"Psicólogos evangélicos": religiosidade e atuação profissional em Psicologia no Brasil

Neste trabalho, analiso as concepções de psicólogos evangélicos acerca da relação entre sua religiosidade e sua atuação profissional e sobre os sentidos da apropriação do discurso psicológico efetuada pelos evangélicos. A investigação empírica teve duas etapas: inicialmente, foi aplicado um questionário eletrônico em 104 psicólogos pertencentes à religião evangélica; então, foram selecionados 5 participantes para a realização de entrevistas. Os resultados apontam em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influência da fé evangélica na atuação profissional. Entre os que relatam a total influência da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita, há um espectro com diversas posições ambivalentes que, em geral, apontam uma indissociabilidade entre a visão de mundo influenciada pela religião e a prática profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade ética de suspensão do juízo, a fim de que a religiosidade do terapeuta não se interponha para o cliente.My aim in the following paper was to analyze the relations evangelical psychologists make between their spirituality and professional practice and the appropriation of the psychological discourse by churches and ministries. The empirical research is realized in two stages; first 104 psychologists who are also evangelical Christians answered an electronic questionnaire; and then, five of them were selected to be interviewed. The results show that the influence of the evangelical faith varies from a total influence to a so called strict neutrality. Between these polarized positions, there are a variety of ambivalences that, in general, point out to a inseparability between a world view that is influenced by religion and the professional practice. Nevertheless, the professionals always highlight a need to suspend the judgment in order that the psychologist beliefs be not imposed to the patients.Neste trabalho, analiso as concepções de psicólogos evangélicos acerca da relação entre sua religiosidade e sua atuação profissional e sobre os sentidos da apropriação do discurso psicológico efetuada pelos evangélicos. A investigação empírica teve duas etapas: inicialmente, foi aplicado um questionário eletrônico em 104 psicólogos pertencentes à religião evangélica; então, foram selecionados 5 participantes para a realização de entrevistas. Os resultados apontam em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influência da fé evangélica na atuação profissional. Entre os que relatam a total influência da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita, há um espectro com diversas posições ambivalentes que, em geral, apontam uma indissociabilidade entre a visão de mundo influenciada pela religião e a prática profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade ética de suspensão do juízo, a fim de que a religiosidade do terapeuta não se interponha para o cliente.Neste trabalho, analiso as concepções de psicólogos evangélicos acerca da relação entre sua religiosidade e sua atuação profissional e sobre os sentidos da apropriação do discurso psicológico efetuada pelos evangélicos. A investigação empírica teve duas etapas: inicialmente, foi aplicado um questionário eletrônico em 104 psicólogos pertencentes à religião evangélica; então, foram selecionados 5 participantes para a realização de entrevistas. Os resultados apontam em geral para uma multiplicidade de discursos sobre a influência da fé evangélica na atuação profissional. Entre os que relatam a total influência da religiosidade e os que afirmam uma neutralidade estrita, há um espectro com diversas posições ambivalentes que, em geral, apontam uma indissociabilidade entre a visão de mundo influenciada pela religião e a prática profissional, ao mesmo tempo em que assinalam a necessidade ética de suspensão do juízo, a fim de que a religiosidade do terapeuta não se interponha para o cliente

Postura corporal, estética emocional e memória na religiosidade cristã

Tese, Mestrado, Antropologia Social e Cultural, 2009, Universidade de Lisboa, Instituto de Ciências SociaisA dissertação que se segue pretende explorar duas temáticas essenciais no domínio da aprendizagem e transmissão religiosa. Referimo-nos às posturas corporais e à estética emocional nos serviços religiosos cristãos. Para tal, esquadrinharemos alguma literatura antropológica que, embora escassa, nos ajudará a discuti-las. Articularemos estas duas temáticas com o estudo antropológico sobre as emoções e a importância da memória na religiosidade cristã, em especial da memória implícita , no processo de aprendizagem das posturas corporais nos serviços litúrgicos. Terminaremos esta tese, questionando se será defensável falarmos em termos de uma epidemiologia das posturas corporais.The dissertation that follows will explore two essential topics in the field of religious learning and transmission. We are talking about to body postures and emotional aesthetic in christian religious services. To do this, we will research some anthropological studies on the emotions and the importance of memory in christian religiosity, in particular the implicit memory in the process of learning the body postures in liturgical services. We will finish this thesis with a question: whether it is to talk in terms of an epidemiology of body postures

Prejudice, Vulnerability, Adhesion Process, Religiousness Regarding the Life Routine with AIDS: Life Stories

Objective: To communicate life stories of people who suffer from acquired immunodeficiency-syndrome with a higher vulnerability registered at the Municipal Secretary of Social Assistance and the diagnostic’s influence on their daily routine. Method: Descriptive and exploratory study based on oral life history. Thirteen people with AIDs took part in the study via a semi-structured interview. The narratives were analyzed using Bardin’s thematic content analysis. Results: Three thematic axes emerged from Bardin’s content analysis: prejudice and discrimination regarding the life routine with aids; Reaction when facing the diagnostic and the adhesion process for the antiretroviral treatment; Confrontation of religion and religiousness on people with aids. Conclusion: The people living with aids, a chronic and stigmatizing disease, need the support of multidisciplinary teams and an improvement in relation to the access, the coverage and the meaning assigned to the disease, besides a better quality of life and social assistance. We conclude that religion did not contribute to facing these people’s conditions. It brought blame, incorrect information that may impair the treatment and their follow-up. One infers that health education regarding HIV/AIDS needs to be remodeled on all of society’s segments

Para além da filiação religiosa: religião, religiosidade e o panorama religioso em Ribeirão das Neves – MG, Brasil

Dossiê: Panorama Religioso BrasileiroO objetivo do artigo é mostrar, através do exemplo de Ribeirão das Neves, MG-Brasil, a importância da religiosidade no panorama religioso. O estudo combina dados do Censo Demográfico de 2000 com informações sobre estudantes do Ensino Médio da rede pública estadual coletados pela Pesquisa Jovem, levando em consideração não apenas a filiação religiosa, mas, também, a frequência às cerimônias e a frequência com que se reza/ora fora das cerimônias religiosas. Os resultados do Censo 2000 sugerem que o município de Ribeirão das Neves é distinto de Minas Gerais e do Brasil no que tange à filiação religiosa. A inclusão da frequência às cerimônias e de medida de religiosidade no âmbito doméstico desvenda outros aspectos relativos à religião, sugerindo que ir além da filiação religiosa pode ajudar a compreender melhor a complexidade do panorama religioso

As casas dos deuses. A propósito do templo romano de Santana do Campo

O templo romano de Santana do Campo (Arraiolos) apresenta um conjunto de indicadores únicos no quadro da religiosidade em época romana na Hispania. Analisam-se alguns conteúdos a propósito da divindade cultuada, da estrutura arquitectónica, dos testemunhos dos devotos e do quadro do povoamento regional, a partir dos dados conhecidos

Protective factors from adolescents against drug use emphasizing the role of religiosity

Although a wide variety of studies have been emphasizing risk factors on drug use, it has not been given importance to protective factors' role, a fundamental key on development of prevention programs. As low socio-economic level are considered risk factors, the aim of this study was to investigate, among low purchasing power adolescents, factors that could prevent them against drug consumption. To reach this aim, qualitative methodology and a purposeful sample achieved by criteria were adopted. Sixty-two young people, users and non-users of drug, were submitted to interview. Amongst the protective factors, the familiar structure and religiosity were the most frequently reported by interviewees. Concerning on religious beliefs, it was observed the following results: 81% of the non-users believe and practices a religion; amongst users, only 13% of them had the same behavior as non-users, assigning to the religion practice a way to leave drugs. It may be concluded that religion is a relevant protector factor for the studied sample, acting as familiar structure support and as an important source of information.Embora muitos estudos tenham retratado os fatores de risco ao uso de drogas, não tem sido dada a devida importância aos fatores de proteção, fundamentais para prevenção. Como o baixo nível socioeconômico é considerado fator de risco, o objetivo deste estudo foi identificar, entre adolescentes de baixo poder aquisitivo, quais seriam os fatores que pudessem preveni-los do consumo de drogas. Para essa investigação, adotou-se metodologia qualitativa e amostra intencional selecionada por critérios. Sessenta e dois jovens, usuários e não-usuários de drogas, foram submetidos à entrevista semi-estruturada. Entre os fatores protetores, a estrutura familiar e a religiosidade foram os mais freqüentemente citados. Quanto à religiosidade, foram observados os seguintes resultados: 81% dos não-usuários acreditam e praticam uma religião; entre os usuários, apenas 13% encontram-se nessa condição, atribuindo à prática religiosa um meio de abandono às drogas. Conclui-se que a religião pode ser um fator protetor relevante na amostra estudada, atuando como apoio na estruturação familiar e como importante fonte de informações.Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP) Departamento de PsicobiologiaUniversidade Federal de São Paulo (UNIFESP) Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas PsicotrópicasUNIFESP, Depto. de PsicobiologiaUNIFESP, Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas PsicotrópicasSciEL

Quem são os mais preconceituosos em relação à idade e os mais sós: jovens, adultos ou idosos? Influência da religiosidade

Siendo 2012 el Año Europeo de la solidaridad intergeneracional y el envejecimiento activo, parece relevante analizar cómo la discriminación por edad y la soledad se revela en la población portuguesa de diferentes edades. Este estudio analiza la influencia de la religión, los prejuicios respecto a la edad y la soledad en 822 portugueses con edades comprendidas entre 12 y 90 años, así como la religiosidad (las actitudes, la orientación y el bienestar espiritual), la discriminación por edad y la soledad. La religiosidad incluye comportamientos, actitudes, valores, creencias y experiencias y se refiere al grado de unión o la aceptación de cada individuo hacia la institución religiosa; la participación religiosa organizacional se refiere a los comportamientos que se producen en el contexto de la iglesia o mezquita como la frecuencia de la iglesia y la participación en grupos de apoyo. La falta de participación organizacional se refiere a los comportamientos que se producen fuera de las instituciones religiosas, rezar en privado, la lectura de libros y revistas religiosas, escuchar programas religiosos en la radio y ver programas de televisión. La discriminación por edad es la manifestación de actitudes negativas, los prejuicios y la discriminación contra las personas de edad avanzada y la soledad es una experiencia desagradable, por lo general informal, determinada por diferentes situaciones. Universal y subjetivo, es una experiencia influida por la historia socio-cultural de los individuos. Se concluye en este estudio que las personas mayores son los grupos (a partir de la tercera edad, adultos, jóvenes adultos y adolescentes) que han expresado más prejuicios respecto a la edad, seguidos por los adultos y los adolescentes. Los jóvenes tienen menos prejuicios. Los ancianos son los que sienten más la soledad, seguidos por los adultos y, finalmente, los adolescentes. Respecto a las influencias de la religiosidad tanto prejuicio y la soledad: los que se sienten más bienestar religioso son los que tienen menos prejuicios contra los mayores y se sienten menos solos. Los ancianos son más religiosos (intrínseca, organizacional y no organizacionalmente) que las personas jóvenes.2012 is the European Year of intergenerational solidarity and active aging, and it seems relevant to analyze how age discrimination and loneliness is revealed in the Portuguese population of different ages. This study analyzes the influence of religion, prejudice regarding age and loneliness in 822 Portuguese aged between 12 and 90 years and religiosity (attitudes, orientation and spiritual well-being), age discrimination and loneliness. Religiosity includes behaviors, attitudes, values, beliefs and experiences and refers to the degree of binding or acceptance of each individual towards religious institution; organizational religious participation refers to behaviors that occur in the context of the church or mosque as the frequency of church and participation in support groups. The lack of organizational involvement refers to behaviors that occur outside of religious institutions, in private prayer, reading religious books and magazines, listening to religious programs on radio and watch TV programs. Age discrimination is the negative attitudes, prejudices and discrimination against elderly and loneliness and it's an unpleasant experience, usually informal, determined by different situations. Universal and subjective, is influenced by the socio-cultural history of individuals experience. It is concluded in this study that older people are the groups (from seniors, adults, young adults and teenagers) who have expressed more prejudice regarding age, followed by adults and adolescents. Young people are less prejudiced. The elderly are those who feel more loneliness, followed by adults and eventually adolescents. Regarding the influence of religious prejudice and loneliness both: those who have more religious welfare are those with less prejudice against older and feel less alone. The elderly are more religious (intrinsic, organic and non-organic) than younger peopleSendo 2012 o ano europeu da solidariedade intergeracional e envelhecimento ativo, parece pertinente analisar a forma como o idadismo e a solidão se revela na população portuguesa de diferentes idades. Este estudo analisa a influência da religiosidade, no preconceito em relação à idade e na solidão em 822 portugueses com idades compreendidas entre os 12 e os 90 anos, sendo medida a religiosidade (atitudes, orientação e bem-estar espiritual), o idadismo e a solidão. A religiosidade inclui comportamentos, atitudes, valores, crenças e experiências e refere-se ao grau de ligação ou aceitação que cada indivíduo tem face à instituição religiosa. O envolvimento religioso organizacional refere-se aos comportamentos que ocorrem num contexto de igreja, mesquita como a frequência da igreja e a participação em grupos de auxílio. A participação não organizacional referese aos comportamentos que ocorrem fora das instituições religiosas, rezar em privado, leitura de livros e revistas religiosas, ouvir programas religiosos na rádio e ver programas de televisão. O idadismo é a manifestação de atitudes negativas, preconceito e discriminação em relação às pessoas idosas e a solidão é uma experiência desagradável, geralmente ocasional, determinada por diferentes situações. Universal e subjetiva, é uma experiência influenciada pela história sócio-cultural dos indivíduos. Conclui-se neste estudo que os idosos são o grupo (idosos, adultos, jovens adultos e adolescentes) que manifesta ter mais preconceitos em relação à idade, seguidos dos adultos, sendo os adolescentes e os jovens os menos preconceituosos. Os idosos são os que sentem mais solidão, seguidos dos adultos e por fim os adolescentes e os jovens adultos. A religiosidade influencia tanto o preconceito como a solidão: os que sentem maior bem-estar religioso são menos preconceituosos em relação aos idosos e sentem menos solidão. Os idosos têm maior religiosidade (intrínseca, organizacional e não organizacional) do que os jovens.peerReviewe