Les musulmans dans l'Albanie post-communiste : aperçu des croyances et des pratiques dans le Devoll

Cet article montre que la façon dont les villageois albanais pratiquent l'islam et se perçoivent en tant que musulmans est en grande partie déterminée par l'expérience communiste de la seconde moitié du vingtième siècle. Le régime communiste s'est en effet attaqué aux institutions tout en laissant subsister des formes de religiosité souvent partagées par les chrétiens et les musulmans. L'existence de pratiques communes et le respect manifesté envers les croyances et les pratiques de l'autre communauté n'altèrent toutefois pas le sentiment d'une différence irréductible entre musulmans et chrétiens

Islamic Learning in Arabic-Afrikaans Between Malay Model and Ottoman Reform

Through the second half of the nineteenth and the first half of the twentieth century the Muslim community of Cape Town produced a large number of texts in various fields of Islamic learning, written in Afrikaans, a creolized variety of the language the Dutch traders had brought to South Africa. The Cape Muslim community had its origin in South Asia and Southeast Asia; most of its founding members had been transported by force by the Dutch colonial authorities. Malay was the language in which they had been educated, and for some time it remained in use as the written language. For oral instruction, the Cape Muslim community soon shifted to Afrikaans. At the end of the nineteenth century, the Ottoman scholar Abu Bakr Effendi introduced the use of Afrikaans in Arabic script, replacing Malay as written language. In this paper I deal with the shift from Malay to Afrikaans and the relationship between Malay heritage and Ottoman reform in the Cape community

C’est cela qui entre “Nous” et “Eux” fait la différence, le concept de nisba dans le Kitâb al-Bayân wa’l-Tabyyîn

International audienceLa contribution montre comment, à travers le concept de Nisba, inventé par Jahiz (m. 889), exploitant les catégories aristotéliciennes de position et de possession, cet auteur définit le cadre et les conditions dans lesquelles l'Islam de son époque pourrait fédérer musulmans d'origine arabe et musulmans d'origine persane autour d'un passé mythique commu

Interacting with the \u27Himalayan \u3ci\u3eUmmah\u3c/i\u3e\u27. The case of Xidaotang, a Chinese Muslim Community from Lintan

This short essay discusses whether Xidaotang, a Chinese Muslim community, may be considered as belonging to the ‘Himalayan ummah’. Historically and until today, especially via trade, this community has been in close contact with the Himalayan region, understood as the mountainous zone of the Tibetan Plateau. By analyzing these trading interactions and the sociability they induce, it is possible to investigate to what extent Xidaotang members, with their own cultural background, religious practices and social experiences, have contributed to diversify the Islamic landscape in the Himalayan region, to which Amdo belongs

La réaction des pays d'Islam face aux Croisades et aux États latins, fin du XIe - milieu du XIIIe siècle

Cet article, rédigé à l'occasion de la question d'agrégation d'histoire portant sur " Les relations entre les pays d'Islam et le monde latin du milieu du Xe au milieu du XIIIe siècle " (2000-2002), examine différents aspects des relations entre Croisés et musulmans, vues des pays d'Islam. Il s'intéresse tout d'abord à l'évolution de l'image des Croisés dans les sources arabes de l'époque ainsi qu'au sort des musulmans sous domination franque. Il retrace ensuite les différentes étapes de la réponse musulmane à l'installation durable des États latins dans la région, de l'apathie initiale à l'essor de l'idéologie de jihad et à la réponse militaire orchestrée par le souverain Nūr al-dīn et son successeur Ṣalāḥ al-dīn (Saladin). La question des échanges entretenus entre États francs et musulmans est au cœur de la dernière partie de l'article, de l'évidence des échanges commerciaux à la question, plus controversée, de la réalité des échanges culturels

Espace et religion : chrétiens et musulmans en Albanie du Sud

International audienceCet article montre, par l'exemple d'une région du sud-est albanais, comment discours et représentations de la religion et des communautés religieuses sont le lieu d'une définition de l'autre assez peu concernée par l'identité nationale, contrairement à ce qui est généralement soutenu par le discours scientifique et politique en Albanie. L'argument est que les relations entre les deux communautés religieuses en présence (musulmane et chrétienne orthodoxe) s'articulent à l'organisation spatiale et sociale de la région, et que la différence religieuse structure la société locale au même titre que d'autres oppositions, en particulier que celle entre Nord et Sud

Espace et religion : chrétiens et musulmans en Albanie du Sud

International audienceCet article montre, par l'exemple d'une région du sud-est albanais, comment discours et représentations de la religion et des communautés religieuses sont le lieu d'une définition de l'autre assez peu concernée par l'identité nationale, contrairement à ce qui est généralement soutenu par le discours scientifique et politique en Albanie. L'argument est que les relations entre les deux communautés religieuses en présence (musulmane et chrétienne orthodoxe) s'articulent à l'organisation spatiale et sociale de la région, et que la différence religieuse structure la société locale au même titre que d'autres oppositions, en particulier que celle entre Nord et Sud

Les attitudes socio-politiques des jeunes issus de l’immigration maghrébine en région parisienne

Malgré des conditions d'insertion socio-économique et professionnelle similaires à celles des jeunes français des milieux populaires, les jeunes de la deuxième génération maghrébine adoptent des attitudes et des comportements politiques spécifiques. A âge égal et à niveau d'études égal, ils montrent un intérêt pour la politique et un niveau d'engagement plus marqués que les jeunes français de souche, ainsi qu'une orientation se portant massivement à gauche. Si l'attachement à la religion musulmane perdure, il se définit avant tout comme un héritage familial et culturel et semble n'entretenir que peu de liens avec la politique. Par ailleurs, le rôle des filles franco-maghrébines apparaît comme singulier : chez elles, la radicalisation à gauche et l'activisme politique sont encore plus manifestes que chez les garçons, en même temps qu'elles se montrent moins attachées à leurs origines culturelles et familiales

D’égal à égal ? Herméneutique critique du dialogue initié par l’État avec les musulmans d’Allemagne

Cet article analyse le dialogue interculturel en Allemagne grâce à l’outil conceptuel que représente l’herméneutique critique de Gadamer. Le point de départ en est le Deutsche Islam Konferenz (DIK), une initiative de dialogue avec les musulmans menée par l’État en Allemagne. À partir de l’idée de Gadamer du caractère processuel du dialogue et d’une ouverture principielle à la différence de l’autre, je souhaite montrer que le DIK trouve ses origines bien plus dans une politique d’intégration que dans une idée de « compréhension » mutuelle. Plutôt que de délinéer une réflexion critique sur les prémisses d’un « travail de l’histoire » (Wirkungsgeschichte) propre à un individu et d’une révision potentielle de ces prémisses à travers la rencontre, cet article suggère qu’un tel événement dialogique se base sur l’assomption d’une normalité de soi et d’une déviance d’autrui à transformer. En donnant la parole à certains représentants musulmans et à leur refus de se transformer unilatéralement, j’avance que les retombées de telles mesures de dialogue n’en sont pas moins ouvertes et ambivalentes.This article analyses intercultural dialogue in Germany through the conceptual tool of Gadamer’s critical hermeneutics. The starting point is the Deutsche Islam Konferenz (DIK), a state-led dialogue initiative with Muslims in Germany. Starting from Gadamer’s idea of the procedural character of dialogue and a principled openness towards the difference of the other, I argue that the DIK is in the first place anchored in politics of integration and less in the ideal of mutual « understanding ». Instead of encompassing a critical reflection upon the premises of one’s own « history of effect » (Wirkungsgeschichte) and a potential revision of these through the encounter, the article suggests that this dialogical event is based on the assumption of the normalcy of the self and the deviation of the other to be transformed. Introducing the voices of some Muslim representatives and their refusal to one-sidedly transform, I claim that the outcomes of such dialogue measures are nonetheless open and ambivalent.Este artículo analiza el diálogo intercultural en Alemania gracias a la herramienta conceptual que representa la hermenéutica crítica de Gadamer. El punto de partida es la Deutsche Islam Konferenz (DIK), una iniciativa de diálogo con los musulmanes dirigida por el Estado en Alemania. Partiendo de la idea de Gadamer del carácter procesual del diálogo y de una apertura principial a la diferencia del otro, este artículo desea mostrar que la DIK encuentra sus orígenes más bien en una política de integración que en una idea de “comprensión” mutua. Más que delinear una reflexión crítica acerca de las premisas de un “trabajo de la historia” (Wirkungsgeschichte) propia a un individuo y de una revisión potencial de sus premisas a través del encuentro, este artículo sugiere que tal evento dialógico se basa en la asunción de una normalidad de sí mismo y una desviación del otro que debe ser transformada. Al dar la palabra a ciertos representantes musulmanes y su rechazo a transformarse unilateralmente, el artículo señala que los resultados de tales medidas de diálogo no son menos abiertos y ambivalentes