Identidad cultural e identidad humana

La identidad cultural es el modo de establecer la identidad humana en cada grupo social, de manera que no cabe la identificación como ser humano al margen de la propia identidad que se establece en cada cultura. Los problemas surgen cuando las concepciones de lo humano divergen, y se podrían resolver mediante una convergencia de las diferentes culturas en un mismo ideal de “humanitas”, lo cual también tiene sus problemas. Porque no hay una instancia mundial que tutele los derechos del hombre independientemente de la ciudadanía.The definition of Man has always been made inside each culture, so that human identity was cultural identity without awareness. In globalized world human identity should be constructed by defining man through cultures articulated each to the other

Lectura e identidad cultural

Entre las variables que inciden a la hora de explicar los altos índices de fracaso escolar en las zonas de mayor vulnerabilidad social se encuentra la distancia existente entre el lector modelo de los materiales que propone el mercado editorial y el horizonte cultural de los niños y niñas que viven en contextos de pobreza urbana. El presente trabajo tiene como propósito exponer una propuesta de intervención pedagógica para plurigrado desarrollada en el marco de un proyecto de mejora de las habilidades de lectura y escritura en segundo ciclo de la Educación Primaria Básica. Durante la puesta en marcha del proyecto en Centros de Apoyo Escolar ubicados en la zona norte del conurbano bonaerense se generaron materiales de lectura con un enfoque intercultural que recuperaron y validaron historias de los barrios y parte del acervo cultural, así como estimularon la valoración y respeto de la diversidad cultural en el aul

Identidad cultural y educación

El autor aborda en este ensayo las categorías de cultura e identidad cultural como términos claves para entender el enfoque multicultural. Analiza sus implicaciones dentro de la escuela y la educación al tiempo que lo relaciona con la observación de campo en el contexto educativo del centro escolar Mario Calvo de la ciudad de Izalco

Sociedad cableada e identidad cultural

La liberalización del mercado de las telecomunicaciones ofrece variadas posibilidades a todos los que se hayan preparado para este enorme reto del nuevo modelo comunicacional. Ahí están la telefonía y la televisión por cable, que abren expectativas inmensas. La difusión de productos culturales, el teletrabajo, la telecompra, etc. son una realidad. El Gobierno Vasco asumió en su día el liderazgo de invertir y desarrollar una estrategia de futuro dentro del mercado de telecomunicaciones. El nacimiento de Euskaltel muestra esa voluntad, que pretende adaptarse al mundo cambiante sin perder los signos de identidad propios, siempre a través del deseo de ser agente activo de la propia transformación.Telekomunikazioen merkatuaren liberalizazioak askotariko ahalbideak eskaintzen dizkie komunikazio-ereduak dakarren erronka gaitz honetarako prestatu direnei. Hor daude telefonia eta kable bidezko telebista, gaitzeko itxaropenak irekitzen dituztenak. Produktu kulturalen hedapena, telelana, telerosketa, etab. errealitateak dira jadanik. Bere egunean Eusko Jaurlaritzak buruzagitza beretu zuen, telekomunikazioen merkatuari dagokionez, etorkizuneko estrategian inbertitzeko eta garatzeko. Euskaltelen sorrera gogo horren erakuslea da, aldakorra den munduari egokitzea helburu duena berezko nortasun ezaugarriak galdu gabe, beti ere aldaketa propioaren eragile aktiboa izan nahiz.La libéralisation du marché des télécommunications offre diverses possibilités à tous ceux qui se soient prépares pour cet énorme défi qui est le nouveau modèle de communication. C'est là que nous trouvons le télephone et la télévision par cable ouvrant ainsi d'immenses expectatives. La diffusion de produits culturels, le télé-travail, le télé-achat etc... sont une realité. Le Gouvernement Basque a déjà assumé être le leader pour investir et developper une stratégie de futur dans le marché de télécommunication. La naissance de Euskaltel montre cette volonté qui pretend s'adapter à un monde changeant sans perdre les signes propres à son identité toujours à travers le désir d'être agent actif de la propre transformation.The liberalization of the market of the telecommunications offers a wide assortment of possibilities to all those which may have been preparing for the huge challenge of the new model of communications. Clear examples of this trend are telephony and cable television, which have aroused immense expectations. The dissemination of cultural products, cyberwork, cyberpurchasing, etc. are now a reality. Some time ago, the Basque Government assumed a leadership role in investments and in developing future strategy within the telecommunications market. The birth of Euskaltel is proof of that will, which intends to adapt to a changing world without losing its own signs of identity, always by means of the desire to be an active agent in such a transformation

Chicana/o blasphemy : John Phillip Santos as globalized Chicana/o citizen

Hasta el momento, las teorías poscoloniales más profundas e intuitivas han permitido que los académicos reexaminen la cuestión de la identidad cultural desde perspectivas innovadoras. La más exigente de estas teorías, la de 'hibridez cultural', le ofrece al campo de Estudios Chicanos posibilidades de auto-identificarse que no se entregan a limitaciones de identidad previamente establecidas. En este estudio, se aplican las teorías más destacadas de la 'hibridez cultural' a la memoria "Places left unfinished at the time of creation" de John Phillip Santos para ofrecer una idea más inclusiva y compleja de una experiencia chicana del siglo XXI. A través de la lente de la blasfemia secular se hace un bosquejo de cómo Santos desestabiliza conceptos tradicionales de la identidad chicana para darle validez a una experiencia cultural chicana que no se adhiere a tales obligaciones tradicionales de identidad. Este estudio es optimista en cuanto que inicia una nueva lectura dialéctica de la literatura chicana en general y de la memoria de Santos en particular

Chicana/o blasphemy : John Phillip Santos as globalized Chicana/o citizen

Hasta el momento, las teorías poscoloniales más profundas e intuitivas han permitido que los académicos reexaminen la cuestión de la identidad cultural desde perspectivas innovadoras. La más exigente de estas teorías, la de 'hibridez cultural', le ofrece al campo de Estudios Chicanos posibilidades de auto-identificarse que no se entregan a limitaciones de identidad previamente establecidas. En este estudio, se aplican las teorías más destacadas de la 'hibridez cultural' a la memoria "Places left unfinished at the time of creation" de John Phillip Santos para ofrecer una idea más inclusiva y compleja de una experiencia chicana del siglo XXI. A través de la lente de la blasfemia secular se hace un bosquejo de cómo Santos desestabiliza conceptos tradicionales de la identidad chicana para darle validez a una experiencia cultural chicana que no se adhiere a tales obligaciones tradicionales de identidad. Este estudio es optimista en cuanto que inicia una nueva lectura dialéctica de la literatura chicana en general y de la memoria de Santos en particular

Museos en Nueva Zelanda, o historia de una ida y de una vuelta.

En Nueva Zelanda, igual que en muchos otros países, el patrimonio, entendido como realidad cultural que ha pasado por procesos de propiedad, identidad, herencia y caracterización (Fontal, 2003, p.170), se genera o se recoge en los museos. En este texto se pretende hacer un acercamiento a los diferentes tipos de museos presentes en Nueva Zelanda y a cómo estos se pueden entender como muestra de la identidad de los neozelandeses y de su patrimonio histórico y cultural. Palabras clave Identidad, Museos, Nueva Zelanda, Patrimonio

Patrimonio e identidad cultural: nuevas perspectivas.

Los enfoques más actuales en materia de patrimonio cultural hacen hincapié en la idea de construcción social, mediante la cual se entiende que el patrimonio no existe en la naturaleza sino que se trata de una creación humana inducida desde recortes ideológicos y legitimada luego por el cuerpo social. En este contexto, el patrimonio se convierte en un referente esencial de la identidad cultural de la comunidad. En Argentina, la construcción de un patrimonio histórico tuvo una primera etapa durante las primeras décadas del siglo XX, en el marco de la construcción de una identidad nacional frente al impacto sociocultural de la inmigración. Este artículo sintetiza resultados parciales de un proyecto de investigación en curso, en el que, en ocasión de la proximidad del Bicentenario de la Revolución de Mayo, se confrontan los esquemas de construcción de un patrimonio en ambos centenarios y se verifica su vinculación con la identidad cultural nacional.Current approaches on cultural heritage stress the idea of social construction, in the sense that heritage does not exist in nature but is a human creation inducted from ideological views and legitimated by community. In this framework, cultural heritage becomes a fundamental reference to cultural identity. In Argentina, the construction of a historic heritage underwent a first stage over the first decades of the 20th century in the framework of the construction of a national identity as a response to the impact of massive immigration. This paper summarises preliminary results of an ongoing research project aiming to contrast the construction of heritage in relation with the first and second centennials of the May Revolution (1910), considered the fundamental act of the country, and its relation with the national cultural identity