Journal of African Christian Biography: v. 5, no. 2

A publication of the Dictionary of African Christian Biography with U.S. offices located at the Center for Global Christianity and Mission at Boston University. This issue focuses on: Women / Bilingual (French): 1. Biography of Émilienne Mboungou-Mouyabi (née Niangui Loubota), Congolese woman pastor, in ENGLISH and in FRENCH; 2. "Recovering the Lives of African Women Leaders in South Africa: The Case of Nokutela Dube" By Heather Hughes, chapter from African Christian Biography: Stories, Lives and Challenges, (D. L. Robert, editor); 3. "Notes on the Life History of the Reverend Canon Professor Emeritus John Samuel Pobee (1937 to 2020)"" by Casely Essamuah.; and, 4. "Theological Publishing and the Future of Christianity in Africa: African Theological Network Press" by Kyama Mugambi. 5. Book Notes, by Beth Restrick

Les moteurs de l'intensification écologique de la production laitière à l'ouest du Burkina Faso

Dans les zones de savane d'Afrique de l'Ouest, et notamment à l'ouest du Burkina Faso, l'augmentation de la demande en lait et l'installation de mini-laiteries incitent les producteurs à développer la production de lait locale. Quels sont les moteurs de l'augmentation de la production laitière ? Cette augmentation correspond-elle à une intensification écologique de la production ? Pour apporter des réponses à ces questions avons conduit une enquête chez une trentaine de producteurs de lait des environ de Bobo-Dioulasso, Banfora et Koumbia. Nous avons identifié trois classes de producteurs de lait en fonction du rendement moyen de lait par vache et par jour : 1) Les spécialisés lait (15 vaches traites, 7 zébus et 8 croisées ; 4,6 l/UBT/j ; ration composée de 1,3 kg/UBT/j de pâturage, 4,0 kg/UBT/j de fourrages, 6,1 kg/UBT/j d'aliments ; 1443 kg/an de fourrages stockés ; 492 kg/UBT/an de fumure organique produite) 2) ; les agropasteurs à rendement lait moyen (10 vaches traites, 8 zébus et 2 croisées ; 1,3 l/UBT/an ; ration composée de 4,5 kg/UBT/j de pâturage, 2,6 kg/UBT/j de fourrages, 0,4 kg/UBT/j d'aliments ; 939 kg/an de fourrages stockés ; 322 kg/UBT/an de fumure organique produite) ; 3) les agropasteurs à bas rendement laitier (8 vaches traites, 7 zébus et 1 croisée, 0,9 l/UBT/an ; ration composée de 4,6 kg/UBT/j de pâturage, 1,7 kg/UBT/j de fourrages, 0,2 kg/UBT/j d'aliments ; 636 kg/an de fourrages stockés ; 309 kg/UBT/an de fumure organique produite). L'étude montre que le renforcement de l'association agriculture-élevage combinée à une amélioration génétique appropriée, et à l'affiliation à une laiterie, sont actuellement les principaux moteurs de l'intensification écologique de la production laitière. Elle permet aussi de relever des points de vigilance concernant l'amélioration des pratiques d'association de l'agriculture et de l'élevage, de sélection génétique et de mise en marché du lait pour que les évolutions en cours se poursuivent bien vers une réelle transition agro-écologique et ne basculent pas vers des schémas d'intensification classique

Protéger et promouvoir le pastoralisme en Afrique

Le pastoralisme subvient aux besoins de dizaines de millions de personnes. Il utilise au mieux des environnements difficiles et offre de nombreux avantages économiques et sociaux. Lors du Briefing de Bruxelles sur le développement portant sur « Les nouveaux défis et opportunités pour le pastoralisme dans les pays ACP », les experts ont souligné les politiques à adopter en vue d'améliorer le bien-être des communautés pastorales dépendant de l'élevage de cheptel. On compte parmi ces politiques : la protection des droits à la terre et à l'eau et l'aide apportée aux pasteurs pour préserver leurs actifs ; le renforcement des économies pastorales et la promotion de l'apport de valeur ajoutée et de la diversification ; l'autonomisation des pasteurs et la promotion du dialogue avec les décideurs politiques ; et les investissements dans des services de première nécessité pour les pasteurs

Lait de chamelle, lait de vache : production, qualités et usages chez les Toubou (Tchad, Niger)

Camel milk, cow milk : production, qualities and uses among the Tubu (Chad, Niger) The Tubu are pastoralists who herd their flocks over one fourth of the Sahara desert and its sahelian fringes, north of Lake Chad. They drink the milk of their animals, and sell a few of them to buy millet, tea and sugar. Camel milk, cow milk and goat milk are used differently, but most importantly they are not available at the same times of year. Breeding these three types of animals thus helps shorten times of scarcity. Goat milk is often neglected, except for feeding an orphan or babies. Camel milk, as opposed to cow milk, cannot be used to make butter. But since butter is highly valued by women who use it as a cosmetic as much as for food, they will urge their husbands to resume cow herding, in spite of the risks involved, after a severe drought killed the whole flock.Les Toubou, pasteurs nomades, occupent un quart du Sahara et de sa frange sahélienne, dans le nord du Tchad. L'élevage extensif qu'ils pratiquent a deux finalités, le croît et le lait. Le lait est consommé, et le croît permet la vente sur les marchés de quelques animaux pour acheter mil, thé et sucre, qui sont avec le lait la base de l'alimentation. Mais les laits de chamelle, de vache ou de chèvre ont des qualités gustatives et des usages distincts, et surtout ils ne sont pas abondants aux mêmes moments de l'année. L'élevage combiné de ces animaux permet donc de limiter les périodes de soudure. Le lait de chèvre est souvent dédaigné, sauf pour nourrir un orphelin ou de jeunes enfants, car il est proche du lait humain. Le lait de chamelle est salé et mousseux, mais au contraire du lait de vache, il ne permet pas de faire du beurre. Or ce dernier est hautement valorisé par les femmes toubou, en particulier comme cosmétique. C'est pourquoi elles poussent les hommes à reprendre cet élevage, dès que possible, lorsqu'après une sévère sécheresse les troupeaux de bovins ont été réduits à néant

Les associations pastorales et la gestion des ressources naturelles - Rapport final

De plus en plus les organisations des communautés locales (local community organizations) en Afrique de l'Ouest jouent un röle important dans la gestion des ressources naturelles et mettent en oeuvre des activités au niveau local ayant è contribuer a une exploitation plus durable des ressources. On connaït les exemples de groupements villageois qui appliquent des techniques de régulation hydrologique en construisant de petits barrages et des demi-lunes et aménageant des terrasses en pierre ou des herbes alignées pour entraver l'érosion en nappe, qui plantent des arbres en couloir ralentissant par la l'érosion en nappe et même réaménagent Ie terroir villageois en utilisant des formes de planification de gestion de terroir. En beaucoup de villages répandus dans toute l'Afrique occidentale (surtout dans des zones agricoles) ces activités ont abouti è ce qu'on appelle la gestion intégrée des ressources naturelles dans Ie terroir villageois a travers la communauté villageoise

Les savanes humides, dernier refuge pastoral : l'exemple des Wodaabe, Mbororo de Centrafrique

Les Wodaabe, vrais pasteurs sahéliens, deviennent pourtant de plus en plus nombreux en savanes humides de Centrafrique . C'est le résultat d'un transfert migratoire de grande ampleur. Il s'est accéléré récemment, en adoptant des itinéraires plus directs. L'arrivée des Wodaabe en Centrafrique ne met pas un terme à la mobilité, méthode de leur pastoralisme. La spécialisation dans l'élevage conduit ces Mbororo à des choix originaux : l'isolement en brousse, la méfiance à l'égard des pouvoirs, la répugnance pour le travail agricole. Mais ce système pastoral "pur" ne survivra peut-être pas longtemps. Il ne peut se maintenir qu'à la faveur d'échanges réguliers avec des cultivateurs. Or ceux des savanes humides refusent le troc des denrées agricoles avec des produits laitiers. Les Wodaabe ont trouvé un refuge pastoral en Centrafrique mais en s'enfermant dans une impasse géographique. (Résumé d'auteur

Le Message à nos évêques. Une prise de parole, un geste prophétique

Sous la forme d’un message à leurs évêques à l’occasion de leur visite ad limina à Rome, les supérieurs majeurs des communautés religieuses du Canada ont pris la parole sur la situation de leurs Églises locales. Ils reconnaissent des réussites, signalent des manques, remettent en question des orientations respectant trop peu l’expérience et le discernement des croyants, souhaitent ouverture et débats. Il s’agit là d’un geste prophétique d’éveil aux questions essentielles et d’appel à considérer les personnes dans leur cheminement. Or, applaudi par des laïcs, ce message n’a pas été reçu par les évêques. Cette non-réception a créé l’événement autant que la prise de parole. Les religieux ont osé suggérer d’ouvrir à la discussion des questions même controversées. Ils souhaitent un nécessaire travail d’interprétation de la foi, de la morale et des pratiques dans les conditions culturelles actuelles.Through a message addressed to their bishops during an ad limina meeting in Rome, the superiors of Canada’s religious communities expressed their concerns regarding the situation of their local Churches. They pointed out some strengths and weaknesses, questioned the fact that some decisions are not taken according to the believers’ discernment, and asked for more openness and consultation. This represents a prophetic action bringing forward central questions and calling the Church to pay attention to people’s life of faith. But the Message was not heard by the bishops, even if it was praised by the laity. That, as much as the decision to speak out, is significant: the religious communities dared to suggest that some controversial questions should be open to discussion. They are hoping for a necessary interpretive work on faith, morals, and customs within the current cultural setting