Etnocentrismo

La idea de que la justificación de las creencias debe entenderse de un modo radicalmente contextualizado, y la de que los criterios asociados a ella han de concebirse localmente, como pertenecientes a comunidades particulares, es sostenida actualmente por filósofos de procedencia diversa. Su tesis característica es que la cláusula "A tiene justificación para creer que p" debe analizarse como "con respecto a la creencia de que p, A satisface las pautas epistémicas de la comunidad a la que pertenece A."1 Sin embargo, creo que la tesis según la cual los criterios de justificación (y la justificación misma) son contextuales es o bien falsa o bien trivial; y me parece también que, si se aclara en qué sentido esta tesis puede ser correcta, deja de ser Interesante para los contextualistas

¿Etnocentrismo inevitable?

Contestar la pregunta sobre la eventual inevitabilidad del etnocentrismo supone discernir las diversas figuras que éste ha adoptado históricamente: el que hace al otro menos que humano; el que suponiéndolo humano lo considera defectivo; el que lo desfigura porque proyecta sobre él su fantasía o su ideal y aquél que resulta, paradójicamente, de un particularismo exacerbado que concluye en un múltiple narcisismo cultural indiferente a la diversidad cultural. Todas deben ser evitadas pues nos impiden descubrir nuestra manera de ser en modos de pensamiento y sensibilidades que quizá nunca serán las nuestras

Actualidad del relativismo cultural

Este ensayo tiene tres propósitos. En primer lugar, propone examinar las relaciones entre etnocentrismo y relativismo. El etnocentrismo puede tomar tres formas distintas, a saber, la de una universalidad impostada, la del exotismo y la de un particularismo narcisista exacerbado. El relativismo cultural es una postura que asume la inconmensurabilidad de los conceptos y valores que deben ser considerados como válidos dentro de las imágenes del mundo definidas. En segundo lugar, se argumenta que el etnocentrismo es una posición infundada y moralmente desastrosa. En tercer lugar, se sostiene que el relativismo cultural en su versión moderada puede servir de guía a los antropólogos sociales: les enseña la tolerancia y el escepticismo acerca de los valores de su propia cultura. Se discute también la misma posibilidad de formular hoy la tesis del relativismo cultural dadas las impugnaciones recientes del concepto de cultura desde la historiografía, la sociología y la antropología cultura

Del relativismo cultural al etnocentrismo (y vuelta)

Frente a la realidad de un mundo globalizado, pueden surgir dos actitudes que van en detrimento de una comunicación interpersonal fructífera entre personas de diversas culturas. Se trata del etnocentrismo y del relativismo cultural, a menudo presentadas como opuestas y contradictorias. En el presente trabajo, se intenta probar que el etnocentrismo puede ser consecuencia de un relativismo cultural radical. Se dan razones de por qué ambos han de ser evitados y se propone un sentido no radical de “relativismo cultural” que ayudaría a la comprensión de otras culturas. También se tocan cuestiones de moral relacionada

Anthropology and law: dialogue for otherness

To become self-reflexive, Jurisprudence must to establish a dialogue: the human sciences should lose their exotic character in the eyes of Legal Science. It is in the middle between the "order" and the thinking about it, where the "naked experience" happens, that culture and therefore Law builds itself e it is constructed. This paper demonstrates the need to use other human sciences, with emphasis on anthropology, as "methodological strategies" for Jurisprudence self-reflection to become more faithful to the reality of the researched object. Anthropology has the power to show what is "anti-modern". It questions the intellectual space of modernity where the hard definition of antagonisms detached from reality occurs - West/East, “I”/other, civilized/barbarian. Jurisprudence consolidates antagonisms: the diversity and plurality of human societies are rarely seen as a fact but as an aberration, always demanding a justification. It is necessary to create a methodology using what is most extraordinary and human in the analysis of fact: "Anthopological Blues". Anthropology is capable of breaking with the classical conception of scientific methodology that is based on stiffness to produce absolute truths and also support the fulfillment of legal concepts with content and meaning, providing a reinterpretation of science as a human instrument of intervention on reality

¿Es inevitable el etnocentrismo? Aportaciones feministas a un debate en curso

¿Cómo luchar contra el etnocentrismo? Mi intención aquí es, primero, presentar la comparación de dos prejuicios sociales y culturales: el etnocentrismo y el androcentrismo. Y, en segundo lugar, el analizar el legado occidental del universalismo. Desde un punto de vista feminista hemos aprendido a deconstruir la parcialidad de la visión masculinista. Si aprendemos a escuchar las voces de otras mujeres y sus diferencias, es posible empezar a deconstruir prejuicios occidentales – racismo y etnocentrismo, principalmente- y reconstruir nuevas visiones y perspectivas interculturales. El carácter transnacional del feminismo hoy puede ser considerado como un laboratorio en el que se erosiona el etnocentrismo acogiendo los desafios de las voces de la alteridad a las identidades occidentales que se enmascaran en las retóricas tramposas del universalismo. El universalismo para merecer tal nombre debe ser inclusivo y democrático. La crítica al universalismo insuficiente ha sido y es un objetivo feminista en la teoría y en la práctica.How to fight against etnocentrism? My proposal here is, first, to make a comparison between two social and cultural bias: etnocentrism and androcentrism. And secondly, to analyze the western legacy of universalism. From a feminist point of view we have learnt how to deconstruct the partiality of a masculinistic view. If we learn to hear other women voices and their differences, it is possible to begin to deconstruct western prejudices – racist and etnocentrist bias, mainly- and to reconstruct new intercultural views and perspectives. The transnational character of feminism today could be seen as a laboratory where eroding etnocentrism: different cultural and etnic voices have challenged western identities as the universal ones. Universalism should be inclusive and democratic to deserve its own name. The critique to the insufficiencies of universalism has been and it is a feminist aim in theory and practice

O papel mediador da “atitude em relação ao ewom sobre países estrangeiros” na relação do etnocentrismo e da inteligência cultural com a intenção de viagem ao destino estrangeiro

Study objective: In this study, "ethnocentrism and cultural intelligence" are discussed as characteristics unique to individuals and the mediating effect of the attitude towards EWOM, which consists of the thoughts of others about foreign countries, on the relations of these characteristics with the intentions of individuals to go on vacation to foreign destinations. Methodology: Results that can be evaluated in theory and practice have been obtained by investigating the effect of online comments and their attitudes towards these comments, which have become very important in tourism experiences in recent years. With the online survey, the data obtained from 357 participants with different demographic characteristics from different provinces of Turkey were analyzed with SEM. Originality/Relevance: There are few studies examining the relationship between cultural intelligence and ethnocentrism. Ang et al. (2007) stated that ethnocentrism affects cultural intelligence, while Triandis (2006) stated that cultural intelligence affects enthocentrism. Harrison (2012) determined that there is a negative relationship between the two concepts. Cultural intelligence and ethnocentrism have a negative association, according to Young, Haffejee, and Corsun (2017).Main results: According to the analysis results, the EWOM attitude has a partial mediating effect in the relations of ethnocentrism and cultural intelligence with the intention to visit foreign destinations for vacation. Theoretical/methodological contributions: In this study, the mediating role of the attitude towards EWOM comments about these countries in the relations of these two concepts with the intention to visit foreign destinations for holiday purposes was examined and the partial mediation effect of EWOM was found. Objetivo de estudio: En este estudio, se discute el "etnocentrismo y la inteligencia cultural" como características propias de los individuos y el efecto mediador de la actitud hacia EWOM, que consiste en los pensamientos de otros sobre países extranjeros, sobre las relaciones de estas características con las intenciones. de individuos para ir de vacaciones a destinos en el extranjero. Metodología: Se han obtenido resultados que pueden ser evaluados en la teoría y la práctica investigando el efecto de los comentarios en línea y sus actitudes hacia estos comentarios, que han cobrado mucha importancia en las experiencias turísticas de los últimos años. Con la encuesta en línea, se analizaron con SEM los datos obtenidos de 357 participantes con diferentes características demográficas de diferentes provincias de Turquía.Originalidad/Relevancia: Hay pocos estudios que examinen la relación entre la inteligencia cultural y el etnocentrismo. Ang et al. (2007) afirmó que el etnocentrismo afecta la inteligencia cultural, mientras que Triandis (2006) afirmó que la inteligencia cultural afecta el entocentrismo. Harrison (2012) determinó que existe una relación negativa entre ambos conceptos. La inteligencia cultural y el etnocentrismo tienen una asociación negativa, según Young, Haffejee y Corsun (2017).Principales resultados: De acuerdo con los resultados del análisis, la actitud EWOM tiene un efecto mediador parcial en las relaciones de etnocentrismo e inteligencia cultural con la intención de visitar destinos extranjeros para vacacionar.Aportaciones teóricas/metodológicas: En este estudio se examinó el papel mediador de la actitud hacia los comentarios de EWOM sobre estos países en las relaciones de estos dos conceptos con la intención de visitar destinos extranjeros con fines vacacionales y se constató el efecto mediador parcial de EWOM. Objetivo do estudo: Neste estudo, discute-se "etnocentrismo e inteligência cultural" como características únicas dos indivíduos e o efeito mediador da atitude em relação à EWOM, que consiste nos pensamentos dos outros sobre países estrangeiros, nas relações dessas características com as intenções de indivíduos para ir de férias para destinos estrangeiros. Metodologia: Resultados que podem ser avaliados na teoria e na prática foram obtidos investigando o efeito dos comentários online e suas atitudes em relação a esses comentários, que se tornaram muito importantes nas experiências turísticas nos últimos anos. Com a pesquisa online, os dados obtidos de 357 participantes com diferentes características demográficas de diferentes províncias da Turquia foram analisados com SEM.Originalidade/Relevância: Existem poucos estudos examinando a relação entre inteligência cultural e etnocentrismo. Ang et ai. (2007) afirmou que o etnocentrismo afeta a inteligência cultural, enquanto Triandis (2006) afirmou que a inteligência cultural afeta o entocentrismo. Harrison (2012) determinou que existe uma relação negativa entre os dois conceitos. Inteligência cultural e etnocentrismo têm uma associação negativa, segundo Young, Haffejee e Corsun (2017).Principais resultados: De acordo com os resultados da análise, a atitude EWOM tem um efeito mediador parcial nas relações de etnocentrismo e inteligência cultural com a intenção de visitar destinos estrangeiros para férias.Contribuições teórico-metodológicas: Neste estudo, examinou-se o papel mediador da atitude face aos comentários da MOE sobre estes países nas relações destes dois conceitos com a intenção de visitar destinos estrangeiros para fins de férias e verificou-se o efeito de mediação parcial da MOE.

Etnocentrismo, racismo y relativismo en un país civil: Italia al inicio del tercer milenio

De ser un país de antigua y abundante emigración, Italia pasó a convertirse desde finales de la década de los setenta en un país de inmigración. Treinta años después, se puede constatar que en Italia predomina una opinión pública racista. ¿De dónde surge este racismo? Tomando como referencia los estudios de los antropólogos italianos Ernesto de Martino, Carlo Tullio Altan y Vittorio Lanternari, en este artículo se profundiza en el estatuto teórico de los conceptos de etnocentrismo de actitud, etnocentrismo ideológico y etnocentrismo crítico, y en la relación que se establece entre estos, el racismo y el relativismo. Por último, se consideran las aporías del relativismo pero también su función irrenunciable para garantizar, como ha señalado Geertz, “un mínimo de decencia” en las relaciones entre los seres humanos.Having migrated for one and half a century to Europe, the Americas and Australia, in the ‘70s of the XXth Century Italians discovered that their country was a destination for people coming from Africa, Asia, South America. Now there are in Italy about five million of foreign people; and the majority of italian people seem to have developed a racist aptitude. Referring to V.Lanternari’s, C.TullioAltan’s and E. de Martino’s studies, this paper discuss the concepts of aptitudinal ethnocentrism, ideological ethnocentrism, critical ethnocentrism and their connections with racism. In the end relativism is discussed both in its theoretic and moral contents

Diversidades

Desde el enfoque de la antropología social, el autor analiza las diferentes posiciones en torno a la diversidad, desde el etnocentrismo al relativismo cultural, y repasa diferentes opciones con que las sociedades actuales se aproximan a la diversidad: asimilacionismo, multiculturalismo, interculturalismo..

Etnocentrismo, xenofobia y migraciones internacionales en una perspectiva comparada

Mediante un análisis comparado de 15 países, tanto desarrollados como en vías de desarrollo y empleando encuestas de opinión pública, se contrastan varias hipótesis relacionales entre etnocentrismo y xenofobia. Los resultados establecen al etnocentrismo como un elemento común a las sociedades analizadas, de forma que los núcleos de opinión etnocéntrica se encuentran tanto en los países emisores de emigración como en las sociedades receptoras. Asimismo, se comprueba la estrecha vinculación entre etnocentrismo y xenofobia, así como que en las sociedades con mayor grado de multiculturalidad de origen inmigratorio son más probables las actitudes xenófobas de origen etnocéntrico. Las conclusiones señalan que esta xenofobia, si bien se activa contextualmente (experiencia de inmigración multicultural), tiene sus raíces emocionales en los prejuicios etnocéntricos, indistintamente de posibles experiencias negativas con los inmigrantes.Through a comparative analysis of 15 developed and developing countries, and using public opinion surveys, several relational hypotheses between ethnocentrism and xenophobia are contrasted. The results establish ethnocentrism as an element common to the analyzed societies, in such manner that the nuclei of ethnocentric views are found both in the sending countries of emigration and in the host societies. It also denotes the close relationship between ethnocentrism and xenophobia and which in societies with greater multiculturalism of immigrant origin, the xenophobic attitudes of ethnocentric source are more probable. The findings suggest that this sort of xenophobia, though contextually activated (multicultural immigration experience) is emotionally rooted on ethnocentric prejudice, regardless of possible negative experiences with immigrants