De la caserne à la prison : expériences de l'enfermement chez Louis-Ferdinand Céline

International audienceA l’automne 1912, Louis-Ferdinand Destouches (qui ne prendra le pseudonyme de Céline que lors de la publication de Voyage au bout de la nuit en 1932) s’engage volontairement à 18 ans dans un régiment de cavalerie. Les mois qui séparent son arrivée au régiment de son entrée en août 1914 dans la Première Guerre mondiale sont décisifs dans l’émergence de l’identité de l’homme et de l’écrivain. C’est en raison de ce qu’il nomme dans son premier texte rédigé en 1913, le Carnet du cuirassier Destouches, son « immense désespoir » consécutif à son enfermement physique et psychique au sein des militaires qui l’entourent, qu’il entre en littérature. Grâce notamment à la correspondance relative à ces années, publiée récemment en 2009, et à son dossier militaire, il est possible de mieux prendre la mesure de la contrainte alors subie par l’homme, des moyens mis en œuvre pour la contourner et de la place acquise dès ce moment par la tentation de la fuite, réelle et imaginaire, dans la vie et l’œuvre de Céline

La réconciliation:: un trésor aux multiples facettes

Située au cœur de l’Évangile, la réconciliation offerte par Jésus-Christ constitue un trésor aux multiples facettes dont l’Église catholique hérite grâce à sa riche histoire, et qu’elle est invitée à déployer pour les hommes de ce temps, autant par des parcours de guérison intérieure, des démarches communautaires de pénitence et de solidarité ou les différentes formes que peut prendre le sacrement de pardon. Le numéro de la revue Lumen Vitae, dirigé par l’auteur, en révèle quelques-unes

Faut-il croire ?

Le sale temps des murs est de retour. Certes, le mur Israël-Palestine n’est pas notre propos, même si les questions de croyance y sont nécessairement mêlées. Les religieuses comme les plus ordinaires et notamment celles qui conduisent à matérialiser la peur de l’autre par un mur. Pourtant, nous aussi, nous croyions. Nous croyions que le temps des murs était dépassé, que la chute de celui de Berlin ouvrait une ère nouvelle, où le besoin d’un ennemi pour justifier ses propres incapacités (du capitalisme libéral comme du socialisme totalitaire) allait enfin cesse r. À croire que de la guerre froide Est/Ouest, nous serions passés à la guerre larvée Nord/Sud et à l’affrontement des religions. (Premières lignes

La prison de Montréal de 1865 à 1913 : évolution en longue période d'une population pénale

La prison de Montréal est un des principaux moyens d'administration de la justice pénale montréalaise au XIXe siècle. Elle a été construite à une époque où l'augmentation de la criminalité contemporaine s'amorçait à peine. Le présent article a pour but de donner une première mesure du fonctionnement de l'établissement, de 1865 à 1913, soit au coeur du processus d'industrialisation qui laissera une marque si nette sur le paysage montréalais. Après une brève présentation historique de la prison des hommes et de celle des femmes, nous ferons l'analyse des principales caractéristiques de la population pénale. Cette mesure sera faite principalement en puisant dans la banque de données informatisées constituée à partir des registres de la prison de Montréal.During the XlXth century, the Montreal prison was one of the main means for administering Montreal penal justice. It was built at a time when the development of contemporary criminality was in its infancy. The purpose of this article is to provide a first evaluation of the operations of this institution —namely from 1865 to 1913—in the middle of the industrialization process which would so clearly mark the Montreal landscape. After a brief historical presentation of the men's prison and the women's prison, an analysis is presented of the main characteristics of the penal population. This evaluation is primarily based on the automated data base composed of the Montreal prison registers

Germain, Victor, Martin et les autres. Morphologie urbaine et pratiques socio-ecclésiastiques à Paris aux IX-XIIe siècles et au XIXe siècle

International audienceConducting research on the ‘‘urban fabric’’ implies on the one hand an encounter between the study of social practices in the pre-industrial periods using written sources, and on the other the production of planimetric material by way of the morphological characteristics of the spaces concerned at the start of the 20th century, with a particular focus on the churches of Saint-Victor, Saint-Germain-l’Auxerrois and Sainte-Geneviève. This provides an idea of the way in which the choice of a way of life by a community, whether religious or secular, can indirectly strucure the urban fabric by influencing its relationships with the world, either distancing it from lay populations or drawing it closer.Travailler sur la « fabrique urbaine » implique de croiser, d’une part, l’étude des pratiques sociales, appréhendées, pour les périodes préindustrielles, à travers les sources écrites et, d’autre part, la production de formes planimétriques à travers l’analyse morphologique des plans parcellaires. La typologie ecclésiastique de certaines églises de Paris, entre le IXe et le XIIe siècle, est ici mise en relation avec les caractéristiques morphologiques des espaces concernés au début du XIXe siècle, notamment pour Saint-Victor, SaintGermain-l’Auxerrois et Sainte-Geneviève. On mesure ainsi comment le choix d’une règle de vie par une communauté, régulière ou séculière, a pu structurer indirectement le tissu urbain, en infléchissant leur rapport au monde dans le sens d’une mise à distance ou au contraire d’une proximité avec les laïcs

Au (sale) temps des murs, (que) faut-il croire ?

Le sale temps des murs est de retour. Certes, Ie mur Israel-Palestine n'est pas notre propos, me me si les questions de croyance y sont necessairement melees. Les religieuses comme les plus ordinaires et notamment celles qui conduisent a materialiser la peur de I'autre par un mur. Pourtant, nous aussi, nous croyions. Nous croyions que Ie temps des murs etait depasse, que la chute de celui de Berlin ouvrait une ere nouvelle, ou Ie besoin d'un ennemi pour justifier ses propres incapacites (du capitalisme liberal comme du socialisme totalitaire) allait enfin cesser. A croire que de la guerre froide Est/Ouest, nous serions passes iI la guerre larvee Nord/Sud et iI l'affrontement des religions

Les pensées postmodernes britanniques ou la quête d’une pensée meilleure

Cette étude, qui fait suite à celle du précédent numéro intitulée « La géographie britannique et ses diagnostics sur l'époque postmoderne », est consacrée à décrire le postmodernisme britannique en tant que mouvement de pensée et non pas en tant que démarche d'objectivation des caractéristiques d'une époque « postmoderne » (objet de la première étude). L'auteur aborde de manière critique la tentative de mise en place, au sein de la géographie britannique, d'une manière de « penser autrement », c'est-à-dire à distance du schème dual de la pensée moderne censé être à l'origine du principe de domination. La description de cette quête d'une pensée éthiquement « meilleure » prend en compte l'influence du courant post-structuraliste, principalement des philosophes français, pour fournir les principaux repères qui servent de clé d'entrée dans la plupart des textes postmodernes.This study which completes that published in the previous issue of the journal intends to describe the second aspect of British postmodernism as a trend of thought and no longer as an attempt to objectify the characteristics of a "postmodern" era (object of the first study). The author examines critically the attempt to establish within British geography ways of "thinking differently", i.e. breaking away from the dualist scheme of modem thought which is supposed to originate from the principle of domination. The description of this quest for "better" thinking takes into account the influence of the post-structuralist current, mainly imputable to French philosophers, in order to provide the essential needed means for understanding most postmodern texts