Dignidad humana desde la normatividad y la sociedad: valor de la vida

El presente artículo busca aproximarse a la dignidad humana desde una perspectiva sociojurídica. Partiendo de un análisis etimológico del término “dignidad humana” se presentan los contextos teleológico, racional, utilitarista y pragmático. Y por medio de ello se analiza cómo se interpreta cotidianamente en los ámbitos judicial y social

El concepto de dignidad humana

Artículo de Ramón Valls publicado en la Revista de Bioética Derecho no.5 (2005), que destacamos aquí para reflejar el aporte de Ramón Valls a la Bioética como miembro del Observatori de Bioètica i Dret de la Universitat de Barcelona

Derechos fundamentales y dignidad humana

Proyecto Consolider-Ingenio 2010 “El tiempo de los derechos” CSD2008-00007; Proyecto de Investigación “Historia de los derechos fundamentales. Siglo XX” (DER-2008-03941/JURI); Plan Nacional de Investigación Científica, Desarrollo e Innovación Tecnológica (2008-2010

Transhumanismo, vulnerabilidad y dignidad humana

The transhumanist movement is much more than a simple utopia, a new school of thought or a fashionable ideology; as a matter of fact, it is a scientific and philosophical project that is already underway, and defends the use of the most advanced emerging new technologies —from biogenetics to computing, from nanotechnology to cognitive sciences, to robotics and Artificial Intelligence— with the clear goal to exponentially increase the physical, cognitive, sensory, moral and emotional capabilities of human beings. Transhumanism entails a change in the anthropocentric paradigm defended by humanism, and aims to break through the limits of nature, which until recently we deemed insurmountable, in order to create a new species that is more evolved than the Homo sapiens: the Homo excelsior, a posthuman species which is superior to ours, composed by exceptionally gifted beings that have been genetically selected, designed and improved and which —according to the transhumanist imaginary— will dominate the posthuman future and will be happier, more virtuous, long-lived and intelligent than us. In this article, we propose technological humanism as an intermediate formula in the doctrinal debate between bioprogressive and bioconservative legal philosophers, so as to make possible the development of scientific research and the advancement of new technologies, although without ever having to sacrifice dignity and liberty, which are inherent qualities of the human being (who has to be viewed, in Kantian terms, as an end in itself).El movimiento transhumanista es mucho más que una mera utopía, una nueva corriente de pensamiento o una ideología de moda; en realidad, se trata de un proyecto científico-filosófico que ya está en marcha y que defiende el uso de las nuevas tecnologías emergentes más avanzadas —desde la biogenética, la informática, la nanotecnología y las ciencias cognitivas hasta la robótica y la Inteligencia Artificial— con el firme propósito de aumentar exponencialmente las capacidades físicas, cognitivas, sensoriales, morales y emocionales de los seres humanos. El transhumanismo supone un cambio en el paradigma antropocéntrico defendido por el humanismo, y pretende desbordar los límites de la naturaleza que hasta hace poco considerábamos insuperables para crear una nueva especie más evolucionada que la del Homo sapiens: el Homo excelsior, una especie posthumana superior a la nuestra, formada por seres superdotados que han sido seleccionados, diseñados y mejorados genéticamente que —de acuerdo con el imaginario transhumanista— dominarán el futuro posthumano y serán más felices, virtuosos, longevos e inteligentes que nosotros. En el presente artículo se propone el humanismo tecnológico como fórmula intermedia en el debate doctrinal entre iusfilósofos bioprogresistas y bioconservadores, de tal forma que sea posible el desarrollo de la investigación científica y el avance de las nuevas tecnologías, aunque nunca a costa del sacrificio de la dignidad y la libertad, que son cualidades inherentes al ser humano (que debe ser concebido, en términos kantianos, como un fin en sí mismo)

Acerca del concepto de dignidad humana en la filosofía kantiana: del hombre como fin en sí mismo al hombre como ciudadano del mundo

Este trabajo examina la concepción kantiana de la dignidad humana, con el propósito de dilucidar su significación doctrinal, tanto en el marco de la filosofía moral, como en los escritos jurídico-políticos e histórico-filosóficos. El propósito de este análisis es destacar la importancia que asume, en este contexto, la noción de dignidad humana, como fundamento de todo derecho humano y de toda obligación en general. Se intentará señalar, por otra parte, que la dignidad inherente al ser humano está dada por su condición racional, y más específicamente, por su condición de ser dotado de una razón pura práctica

Situación de hacinamiento en los establecimientos carcelarios colombianos: impacto en la resocialización como expresión de la garantía a la dignidad humana en los reclusos

Artículo de investigaciónPor medio de esta investigación se analizará la situación a la que se ve sometida una persona que es privada de su libertad como consecuencia de sentencia judicial y cómo se ven afectados algunos de sus derechos fundamentales, dentro de estos el derecho a la dignidad humana, reconocido a nivel constitucional e internacional como derecho universal, inviolable e inherente; como consecuencia de las paupérrimas condiciones de los establecimientos carcelarios en Colombia, que no cuentan siquiera con las condiciones mínimas de subsistencia para cualquier ser humano.24 p.INTRODUCCIÓN 1. CONNOTACIÓN REAL DE SER HUMANO 2. ALCANCE DEL DERECHO A LA DIGNIDAD HUMANA EN PERSONAS PRIVADAS DE LA LIBERTAD 3. LA PENA COMO MEDIDA RESOCIALIZADORA 4. CONDICIONES QUE MENOSCABAN EL DERECHO A LA DIGNIDAD HUMANA EN ESTABLECIMIENTOS CARCELARIOS 5. ESTADÍSTICAS EN COLOMBIA 6. CONCLUSIONES REFERENCIASPregradoAbogad

¿Penas sin humillaciones? Límites al derecho penal derivados del respeto a la dignidad humana

El presente texto se propone analizar los límites a la intervención penal derivados del contenido constitucional de la dignidad humana, entendida como intangibilidad de integridad física y moral del individuo, no sin antes precisar, de forma muy breve, la función del principio de respeto a la dignidad humana en el derecho penal, en general, y la manera como las diferentes atribuciones que caracterizan este principio según su elaboración por parte de la Corte Constitucional se configuran como límites al poder penal del Estado. Para ello, se realiza un análisis de la jurisprudencia de la Corte Constitucional usando herramientas de la dogmática constitucional y penal. El artículo propone que, a pesar de la diáspora jurisprudencial y la complejidad del concepto dignidad humana, es posiblederivar un contenido del mismo que sirva como limitación del derecho penal en el marco del Estado de derecho