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說一切有部 ' 業 說 ' 初探

By 朱玉盛

Abstract

[[abstract]]「業說」的思想,是佛教重要的教義其中之一。然而「業」的思想乃源於古印度的宗教文獻《吠陀》和《奧義書》,《吠陀》與《奧義書》可說是「業」思想的萌芽與最初的形態。佛教出現之後,一方面接受了這種「業」的的思想,另一方面卻也提出了自己的理論。原始佛教所提出「無我說」和「緣起說」,主要是反對《奧義書》的「輪回主體」與「梵我合一」的學說。但早期佛教在這裡沒有說明「業」如何傳遞與輪迴。若說是「諸緣」或「五蘊」,似乎也很難解釋清楚為什麼業力就附在了這些「緣」或「五蘊」之上。如果說只是現象在變化,其中沒有主體,那麼善、惡業又是誰造的?應由誰來承擔業報的結果呢?早期佛教對這些問題沒有展開討論。 這個問題到了部派佛教時期,開始有了進一步深刻的討論,其中說一切有部對「業說」的思想較為系統,內容更為豐富。「業說」的思想,便正式成為了一個佛教內部重要的討論課題。在這時期,對「業」的探討焦點主要在於,到底「業」是以何種形式存在?如何作「業」?如何感果等問題?「業」與「輪迴」主體的關係為何等,對於此一問題,說一切有部以其「三世實有,法體恆有」思想為基礎,對其展開說明,而說一切有部的業思想可說是阿毗達磨佛教中,內容最具系統及豐富的理論之一。同時也影響了後來大乘佛教,因此本文將探討這承先啟後的說一切有部「業」的思想,進而了解業思想在佛教思想史中的轉變,以及常被關切與誤解的佛教「輪迴」與「無我」的衝突

Topics: 無我, 緣起, 五蘊, 業力輪迴, 表業, 無表業, 三世實有, 法體恆有
Year: 2009
OAI identifier: oai:http://ir.lib.pccu.edu.tw/:987654321/1607
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