Increasing tree productivity does not translate into greater soil organic carbon storage

Increasing soil organic carbon (SOC) storage is one of the promising solutions to mitigate climate change. Fast-growing trees are a potential tool in this context as they rapidly accumulate C in their biomass and could transfer more organic matter (OM) into the soil. However, the relationship between aboveground productivity and SOC storage remains poorly understood. Five clones with different growth rates were selected from a 14-year-old hybrid poplar plantation located in New Liskeard, ON, Canada. We collected soil cores at 87.5 and 175.0 cm distance from the stem and at 0–20, 20–40 and 40–60 cm soil depth for soil C concentration analysis. The most productive clone DN2 (Populus deltoides × P. nigra) stored less SOC (83 Mg ha−1) between 0 and 60 cm depth than the mid-productive clones 1079 (Populus × jackii (P. balsamifera × P. deltoides)) and 915005 (P. maximowiczii × P. balsamifera) (95 and 96 Mg ha−1 respectively), while the least productive clone 747210 (P. balsamifera × P. trichocarpa) also had a lower SOC stock (85 Mg ha−1) compared to the other clones, but not significantly. There was no relationship between aboveground productivity and SOC stocks and total SOC stocks increased by 6 when the sampling distance was closer to the tree stems. The difference in SOC stocks between clones was mostly observed at the 20–40 cm depth suggesting the significant effect of roots on SOC storage. Soil C/N ratios were significantly different between clones at 0–20 and 20–40 cm depths suggesting differences in OM decomposition rates between clones. There could be a trade-off between aboveground productivity and litter decomposition rate to increase SOC storage

Access to midwifery services for Indigenous communities in Quebec

The ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS) has expressed its intention of implementing one of the measures included in the 2017-2022 action plan developed by the Secrétariat aux affaires autochtones (SAA), Do More, Do Better: Government Action Plan for the Social and Cultural Development of the First Nations and Inuit, a set of 119 initiatives organized in four strategic priorities. Measure 1.1.15 aims to “develop access to the services of midwives in non-treaty Aboriginal communities” (SAA, 2017, p. 47). In order to address this measure as well as the critical need to improve health care for Indigenous women, the MSSS approached the Canada Research Chair in Indigenous Women's Issues at the Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue (UQAT) to conduct research on the access to midwifery services of Indigenous communities in Quebec. Conducted in collaboration with the First Nations of Quebec and Labrador Health and Social Services Commission (FNQLHSSC), this research is the first step towards the implementation of this government measure (measure 1.1.15) . The main objective of this research is to produce knowledge conducive to an improved access to midwifery services for Indigenous women and families in the said non-treaty communities in Quebec. The objective also includes an understanding of Indigenous women’s needs in terms of culturally relevant and safe perinatal monitoring, the facilitating factors and the obstacles encountered in accessing these. The findings are intended, in particular, as tools for government and Indigenous authorities (Indigenous communities, FNQLHSSC, Regroupement des centres d'amitié autochtones du Québec [RCAAQ], etc.) in the deployment of midwifery services that are in line with the needs and aspirations of the various Indigenous communities in Quebec. The health of Indigenous women in Quebec and Canada is marked by colonialism. Colonial policies have targeted Indigenous women in many ways, either through the control over their bodies, the devaluation of their roles within their societies, the eradication of their roles as educators through the mandatory attendance of residential schools, and the non-recognition of their place within their traditional land. Today, Indigenous women are affected by these numerous attempts at eradication. Indigenous midwifery knowledge, traditionally present throughout the Americas and elsewhere in the world, has been devalued in favour of biomedicine and the over-medicalization of pregnancies. Traditional birthing rituals have been stigmatized, and the Indigenous experience of motherhood has been adversely affected. As a result, pregnant women are faced with significant difficulties, of which the obligation of travelling long distances for pregnancy follow-ups and to give birth, and therefore isolating them from their families, their communities and their land. In the wake of the events surrounding the tragic death, on September 28, 2020, of Ms. Joyce Échaquan, an Atikamekw woman from the Manawan community, Joyce’s Principle was developed to “guarantee to all Indigenous people the right of equitable access, without any discrimination, to all social and health services, as well as the right to enjoy the best possible physical, mental, emotional and spiritual health” (CNA & CAM, 2020, p. 14). Inspired by the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UN, 2007), this principle brings back to the forefront the necessary recognition of and respect for Indigenous peoples' traditional health-related knowledge

Fidélisation des donateurs : modélisation comportementale du parcours philanthropique en milieu universitaire

Cette recherche s’intéresse au concept de fidélisation des donateurs. Elle explore le parcours philanthropique de donateurs fidèles au secteur de l’éducation universitaire. Deux objectifs sont poursuivis dans le cadre de cette étude. Le premier vise à comprendre comment et pourquoi ces individus sont devenus fidèles et le deuxième à développer des outils concrets et des recommandations pratiques pour les professionnels du domaine philanthropique. Une revue de littérature exhaustive sur le sujet a permis de recenser les composantes et les variables liées à fidélisation. Sept thématiques se sont dégagées des écrits ainsi que 70 variables. Grâce à cette recension des écrits, nous avons élaboré un modèle intégrateur qui illustre les différentes phases du comportement philanthropique menant vers la fidélité. Des sept thèmes dégagés, cinq sont étudiés plus en profondeur, soit les antécédents et facteurs prédisposants, les déclencheurs et motivations, les comportements, les bénéfices et la fidélisation. Dans une approche qualitative et une perspective ethnosociologique, la méthode récit de vie a servi pour tester le modèle. En collaboration avec l’Université du Québec à Trois-Rivières ainsi que l’Université du Québec à Chicoutimi, huit entretiens semi-structurés ont été réalisés auprès de donateurs fidèles. Pour être considérés comme fidèles, les individus devaient donner, de façon récurrente au secteur universitaire, depuis au moins trois ans et ressentir un sentiment d’appartenance envers l’institution. L’originalité de cette recherche repose entre autres sur le recensement des thèmes liés à la philanthropie illustré sous forme d’une cartographie. Cette figure met en relief les sujets afférents à la fidélisation des donateurs selon les résultats de nombreux scientifiques oeuvrant dans ce domaine. La nomenclature des thèmes, l’ordonnancement temporel des phases du parcours philanthropique ainsi que la catégorisation des 70 variables répertoriées se révèlent aussi comme des contributions théoriques utiles tant pour les professionnels du domaine que les recherches à venir. À la lumière de nos résultats, nous proposons une modélisation comportementale du parcours philanthropique en milieu universitaire. Aussi, la richesse des données a fait émerger du corpus de nouvelles variables, une sous-variable et une phase intitulée « fidélité continue ». Également, nos tableaux de fréquences exposent les variables les plus influentes. Enfin, des pistes de réflexion et des recommandations pratiques, pour les professionnels et les chercheurs, sont dévoilées au dernier chapitre

Potentiel de valorisation des déchets de panneaux en bois reconstitué par transformation thermochimique

Au début des années cinquante avec l’avènement des adhésifs et des résines synthétiques, les panneaux en bois reconstitué, tels que les panneaux de particules, les panneaux de fibres et les contreplaqués, sont devenus les produits de remplacement par excellence du bois d’oeuvre. Ils sont utilisés dans la fabrication de meubles, la construction, la décoration, l'emballage, etc. Par conséquent, chaque année, des quantités énormes de déchets de panneaux à base de bois sont abandonnées à la suite des procédés de transformations (sciures, poussières et retailles de panneaux) ou parce qu'ils sont en fin de vie. Les particules et fibres de bois dans les déchets de panneaux en bois reconstitués sont associées à des résines thermodurcissables riches en azote , ce qui rend le recyclage compliqué, limité et difficile. Ces déchets constituent une véritable menace pour la santé humaine et l'environnement en contaminant le sol, l’air et l’eau. Ainsi, une solution durable est de plus en plus nécessaire pour éviter les problèmes environnementaux et les coûts d’enfouissement et d’incinération. L’objectif de ce projet consiste à transformer les déchets de panneaux de bois reconstitué en une ressource matérielle rentable au moyen d’un procédé en deux étapes. La première étape vise à éliminer l’azote présent dans les déchets en produisant du biochar par une pyrolyse rapide à 450 °C avec la technologie CarbonFX (Airex Energy). La deuxième étape consiste à valoriser le biochar obtenu par une activation physique à trois températures : 750, 850 et 950 °C. La première étape a permis d'éliminer environ 66 % de l'azote présent dans les panneaux et de produire un biochar plus propre que les déchets d'origine. L'azote éliminé s'est dévolatilisé principalement en gaz, notamment en oxyde nitrique (NO), en ammoniac (NH 3) et en trimethylamine (C3 H 9 N). Ces composés gazeux azotés ont été détectés en faibles quantités par rapport au CO 2 émis. Cependant, l‘acide isocyanique (H NCO) et le cyanure d’hydrogène (H CN) n'ont pas été détectés comparativement aux études précédentes. La deuxième étape a produit du biochar activé avec une surface spécifique élevée atteignant jusqu'à 865 m 2 / g pour la température d'activation de 950 ° C. Les gaz volatils générés pendant l'activation sont principalement des hydrocarbures aromatiques , en particulier le toluène (C 7 H 8) et le benzène (C 6 H 6). Ce procédé en deux étapes a permis d’obtenir du biochar activé riche en azote qui est un excellent matériau pour un grand nombre d'applications industrielles. Dans cette étude, les biochars activés ont été évalués pour leur performance de rétention du dioxyde de soufre (SO 2) et ont montré une excellente capacité d'adsorption, jusqu'à 2 138 mg/g pour le biochar activé à une température de 950 ° C. Ces excellents résultats sont dus à l'azote présent dans le biochar activé qui se trouve principalement sous la forme d'azote pyrrolique (N-5) et pyridinique (N -6). En effet, la présence d'azote conduit à une amélioration des propriétés physico -chimiques et électrochimiques des matériaux en carbone

Facteurs influençant l'utilisation des structures linéaires par les prédateurs du caribou boréal ainsi que son compétiteur apparent

En forêt boréale aménagée, l’exploitation forestière accroît constamment le niveau de perturbation anthropique dans l’écosystème forestier. Ces perturbations rajeunissent la matrice forestière entrainant une modification de la densité et de la distribution des communautés fauniques au détriment de certaines espèces. Entre autres, l’implantation de structures linéaires anthropiques dans le paysage est un facteur prépondérant du système prédateurs-proies affectant négativement le caribou en favorisant la réponse numérique et fonctionnelle de ses prédateurs. Notre objectif est d’expliquer par des facteurs locaux et du paysage comment l’utilisation de l’habitat du loup, de l’ours noir, du lynx ainsi que du compétiteur apparent du caribou, l’orignal, varie sur différentes structures linéaires naturelles et anthropiques avec l’aide de caméras de surveillance durant la période sans neige. Dans l'ouest du Québec, au Canada, le site faunique du caribou, au sud de Val-d'Or, abrite une population isolée en voie d'extinction qui nécessite une restauration active de son habitat. Dans ce site, une sélection aléatoire stratifiée de chemins forestiers gravelés (n = 33) et de chemins d’hiver (n = 28) ainsi que du milieu riverain (n = 19) a été faite pour comparer leurs caractéristiques ainsi que le nombre d’utilisations de ces espèces sur chacune d’entre elles. Pour les trois prédateurs, la différence du couvert latéral entre le milieu environnant et la structure linéaire explique principalement leur nombre d’utilisations durant la période sans neige. Pour le loup gris et le lynx du Canada, l'utilisation par leur proie respective (Orignal et le lièvre d'Amérique) affecte positivement leur nombre d’utilisations. Pour celui du loup gris, il est affecté positivement par la distance à un chemin de classe supérieure (classe 1 et 2) et négativement par la distance à la ville la plus près. Un pourcentage plus élevé d'habitats du lièvre semble augmenter légèrement le nombre d’utilisations du lynx. Essentiellement, les chemins forestiers gravelés présentent niveau d'utilisation plus élevé par toutes les espèces, mais c’est dû au couvert latéral moins élevé sur cette structure linéaire que dans son milieu environnant. Étant donné ce constat nous recommandons que les efforts de restauration liés aux démantèlements des chemins forestiers visent ceux dont les conditions de différences de couverture latérale sont favorables aux déplacements des espèces responsables du déclin du caribou

Enseigner à penser critiquement pour intervenir socialement

Résumé En travail social, les descriptifs des cours emploient souvent les termes d’esprit critique, d’analyse critique, de réflexion critique. Comment cette dimension critique est-elle prise en compte lors de la formation offerte ? Valorise-t-elle le jugement professionnel des travailleurs sociaux, leur perspective disciplinaire et leur éthique professionnelle, ainsi que la place qu’ils occupent dans la société ? Ou bien enseignons-nous l’idéologie managériale productiviste qui accélère sans cesse la cadence de leur rythme de travail à l’aide de protocoles et de logiciel ? De la sorte, mettons-nous l’accent, avant tout, sur les résultats à obtenir aux dépens des besoins des humains et du processus réflexif nécessaire pour les comprendre afin d’agir en conséquenc ? En lien avec les multiples témoignages des étudiants, doit-on parler de l’industrialisation actuelle de l’intervention sociale pour reconnaître et saisir comment celle-ci fait violence aux humains, intervenants et personnes accompagnées ? D’autre part, plusieurs angles de vue, et surtout pas un seul, s’ouvrent sur les mêmes situations. Différentes modalités de réflexivité ou perspectives critiques sont enseignées pour comprendre les personnes à accompagner et ne pas leur imposer un dogme posé comme seule vérité ou raisonnement possible : la pratique réflexive, la conscientisation, la critique sociale, la pensée critique dialogique et la délibération éthique (Motoi, 2014, 2016, 2020). Le rôle critique de chacune se complexifie en s’approfondissant par la continuation de l’une dans l’autre. Dans ce sens, ces perspectives rendent visibles « la contradiction ample entre rectitude politique et pensée critique », et « la tension forte entre liberté de pensée [et de conscience] et justice administré » (Motoi, 2014, p. 8). Elles s’appuient sur deux cheminements de la pensée qui participent à la construction du rapport direct de l’étudiant au savoir : le cheminement d’une pensée naïve à une pensée réflexive et celui d’une pensée réflexive à une pensée critique dialogique. Ce qui en découle, « n’est pas un produit ou un résultat, mais un processus » (Daniel, dans Kpazaï, 2015, p. 49) d’une pensée réflexive qui cherche à saisir son contexte d’émergence sociohistorique et à se développer comme pensée critique dialogique qui est intersubjective. Ce qui lie les individus cognitivement, mais aussi socialement. Ce qui est aussi posé comme une responsabilité citoyenne partagée en travail social. Abstract In Quebec, in this era of post-truth and the administrative management of social intervention, research and information, students are at risk of becoming docile tools in the hands of administrators in positions of power and automatically applying "efficient" rules and procedures without even having to understand them or to decide whether or not to put them into practice. It is therefore important to teach these future social workers to think critically so that they do not become confused and overwhelmed by the abundance of information and orders in circulation that might prevent them from making responsible professional decisions on their own. Moreover, in social work, course descriptions often use the terms critical thinking, critical analysis, and critical reflection. How is this critical dimension taken into account during the teaching offered? Does it highlight and value the professional judgment of social workers, their disciplinary perspective and their professional ethics, as well as their place in society? Faced with the difficulty of finding time to think at work in order to make a professional decision, mobilizing students' critical thinking would allow them to grasp and make sense of the situation. On the other hand, in social work, several points of view, and especially not just one, exist for each situation. Different modalities of reflexivity or critical perspectives are taught to understand the individuals accompanied through social work: reflective practice, raising awareness, social critique, dialogical critical thinking, and ethical deliberation (Motoi, 2014, 2016, 2020). In this manner, a dogma would not be imposed as the only possible truth or possible reasoning. Each critical perspective becomes more complex through the continuation of one into the other. This complexity then highlights "the broad contradiction between political correctness and critical thinking", and "the strong tension between freedom of thought [and conscience] and administered justice" (Motoi, 2014, p. 8). These different critical perspectives allow two pathways of thought that participate in the construction of the student's direct rapport to knowledge: the path from naïve thought to reflective thought and the one from reflective thought to dialogical critical thinking

L'accès aux services des sages-femmes pour les communautés autochtones au Québec

Le ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS) a exprimé le souhait de mettre en œuvre l’une des mesures du plan d’action 2017-2022 élaboré par le Secrétariat aux affaires autochtones (SAA), Faire plus, faire mieux : plan d’action gouvernemental pour le développement social et culturel des Premières Nations et des Inuits, qui présente 119 mesures, réparties en 4 axes. Ainsi, la mesure 1.1.15 vise à « développer l’accès aux services de sages-femmes dans les communautés autochtones non conventionnées » (SAA, 2017, p. 51). Afin de répondre à cette mesure du plan d’action et aux besoins criants d’amélioration des soins de santé pour les femmes autochtones, le MSSS a approché la Chaire de recherche du Canada sur les enjeux relatifs aux femmes autochtones de l’Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue (UQAT) pour effectuer une recherche sur l’accès aux services de sages-femmes avec les communautés autochtones au Québec. La présente recherche, menée en collaboration avec la Commission de la santé et des services sociaux des Premières Nations du Québec et du Labrador (CSSSPNQL), s’inscrit donc comme première étape vers la réalisation de cette mesure gouvernementale (mesure 1.1.15) . L’objectif principal de la recherche est de produire des connaissances permettant d’améliorer l’accès des femmes et des familles autochtones aux services de sages-femmes pour les communautés autochtones dites non conventionnées au Québec. Elle vise également à comprendre les besoins des femmes autochtones en matière de suivis périnataux sécuritaires et culturellement pertinents, les facteurs facilitants et les obstacles rencontrés pour y accéder. Les résultats ont notamment pour but d’outiller les instances gouvernementales et les instances autochtones (communautés autochtones, CSSSPNQL, Regroupement des centres d’amitié autochtones du Québec [RCAAQ], etc.) lors du déploiement de services de sages-femmes afin que celles-ci puissent répondre aux besoins et aux aspirations des différentes communautés autochtones au Québec. La santé des femmes autochtones au Québec et au Canada est marquée par le colonialisme. Les politiques coloniales visaient les femmes autochtones à plusieurs égards, que ce soit par le contrôle de leur corps, la dévalorisation de leurs rôles dans leur société, l’abolition de leur rôle d’éducatrice par l’imposition des pensionnats et la non-reconnaissance de leur place au sein de leur territoire traditionnel. Les femmes autochtones sont aujourd’hui marquées par ces nombreuses tentatives d’effacement. Les savoirs des sages-femmes autochtones, traditionnellement présentes partout en Amérique et ailleurs dans le monde, ont été dévalorisés pour mettre de l’avant la biomédecine et la surmédicalisation des grossesses. Les rituels traditionnels entourant la naissance ont été stigmatisés et l’expérience de la maternité en milieu autochtone en a été affectée. En résultent plusieurs inconvénients pour les femmes enceintes, dont l’obligation de se déplacer sur de nombreux kilomètres pour obtenir leur suivi de grossesse et pour donner naissance, se coupant ainsi de la présence de leur famille, de leur communauté et de leur territoire. Dans la foulée des événements entourant le décès tragique, le 28 septembre 2020, de Joyce Échaquan, une femme de la communauté atikamekw de Manawan, le Principe de Joyce a été élaboré afin de « garantir à tous les Autochtones un droit d’accès équitable, sans aucune discrimination, à tous les services sociaux et de santé, ainsi que le droit de jouir du meilleur état possible de santé physique, mentale, émotionnelle et spirituelle » (CNA et CAM, 2020, p. 14). Inspiré de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (ONU, 2007), ce principe ramène à l’avant-plan la reconnaissance nécessaire et le respect des savoirs et des connaissances traditionnels des peuples autochtones en matière de santé

Rôle de l'habitat et des ressources alimentaires dans la biodiversité des oiseaux aquatiques des lacs sur Eskers

Les eskers sont des formations géologiques complexes qui fournissent des ressources cruciales dans les pays nordiques, telles que de l'eau potable, du sable/gravier, du bois et des sites de loisirs en plein air. Cependant, les connaissances sur la biodiversité et le fonctionnement des eskers sont très déficitaires. Les lacs d'esker sont différents des autres lacs boréaux car ils sont principalement alimentés par les eaux souterraines et les précipitations. Ainsi, les lacs d'esker devraient avoir des communautés de poissons réduites ou absentes, ce qui devrait à la fois favoriser l'abondance d'invertébrés aquatiques et une communauté d'oiseaux aquatiques d'eau diversifiée. Ce projet vise à caractériser les communautés d'oiseaux aquatiques associées aux lacs d'esker ainsi que leurs ressources, telles que les poissons et les invertébrés aquatiques, en utilisant une approche de réseau trophique. Cinquante lacs ont été échantillonnés, incluant des lacs situés sur eskers et des lacs sur la ceinture d'argile en Abitibi. Nous avons trouvé un indice de diversité de Shannon significativement plus élevé pour les oiseaux aquatiques dans les lacs d'argile (moyenne ± écart-type = 1,07 ± 0,44) par rapport aux lacs d'eskers (0,72 ± 0,24). L'indice de diversité de Shannon des invertébrés montrait une tendance plus élevée dans les lacs argileux (1,31 ± 0,46), par rapport aux lacs d'esker (1,24 ± 0,36). Pour les poissons, la valeur de l'indice dans les lacs d'argile (0,93 ± 0,29) était significativement plus élevée que dans les lacs sur esker 0,37 ± 0,30). De plus, les concentrations en nutriments, la conductivité et la couverture de macrophytes étaient plus élevées dans les lacs d'argile comparés aux lacs sur esker contrairement à la saturation en oxygène dissous. Les résultats suggèrent que la diversité biologique des lacs d'esker est plus faible à tous les niveaux trophiques du réseau trophique, mais qu'ils fournissent un habitat à quelques communautés rares et importantes. Ce projet représente la première caractérisation de la biodiversité associée aux lacs d'esker et fournira ainsi les informations écologiques de base nécessaires pour établir des stratégies de conservation pour ces écosystèmes vulnérables

L'exploration des couleurs en art-thérapie : vers l'expression de soi et la cocréation avec le monde

C’est dans l’ouverture liée à ces réflexions que naît cette recherche-création. Pour l’art-thérapeute, expérimenter, ressentir et connaître les couleurs constitue un atout majeur dans sa pratique professionnelle. Mais alors, comment les rencontrer véritablement? Comment créer une relation avec les couleurs qui peut nous toucher si profondément que notre vie ne peut que s’en trouver transformée? Tenter d’esquisser une réponse face à ces questionnements demande de la part de l’artiste-chercheuse un engagement total dans la création, en portant toute son attention à l’environnement extérieur comme à sa propre intériorité ; avec la curiosité de découvrir de nouveaux savoirs reliés à l’expérience artistique. Dans cette quête de renouveau où la relation à soi et au monde se fait à partir de l’exploration des couleurs, il devient intéressant de soulever la problématique suivante : « comment avoir une meilleure compréhension de l’utilisation des couleurs au sein d’un processus art-thérapeutique? » Il est possible d’anticiper que les couleurs ont un réel impact sur l’être humain et c’est sur cette hypothèse qu’il sera tenté de démontrer l’influence de l’exploration des couleurs en art-thérapie. Pour le présent essai, l’artiste-chercheuse a préconisé le processus créateur comme assise pour mener sa recherche. Elle a choisi de mener une recherche-création à partir de la méthode basée sur les arts, pour explorer l’essence de l’expérience créatrice vécue (Kapitan, 2018). Elle a utilisé la réponse par l’art pour approfondir l’analyse et les réflexions à partir de son propre cheminement artistique, vers une meilleure compréhension des couleurs. Plus précisément, elle a sélectionné trois types de données : cinq productions artistiques, cinq poèmes et cinq titres attribués. D’abord, le contexte de cette étude sera présenté en détail. Puis, une revue de littérature sera développée à partir des concepts de la couleur, de la définition de l’art-thérapie, ainsi que de l’approche du continuum des thérapies expressives. Ensuite, la recherche se poursuivra avec l’explication du cadre méthodologique et la collecte de données, ainsi que les considérations éthiques et les limites de la recherche, sans oublier l’analyse des résultats et la discussion. Enfin, comme cette recherche porte le caractère personnel de la chercheuse, l'ensemble de l'essai sera écrit à la première personne du singulier

Consolidation of the connection to the land of Innu and Atikamekw women through pregnancy and childbirth.

This participatory research focuses on the consolidation of the connection to the land of Innu and Atikamekw women through pregnancy and childbirth. The stories collected have enabled us to better understand these women’s experiences of motherhood, to document their traditional land-based practices and transformations in order to determine how these women have been influenced by colonial standards. In addition to suppressing the role of Indigenous women in the areas of governance within their respective societies, several government interventions have definitively accelerated the sedentarization that goes hand-in-hand with forced hospitalization. This undeniable erosion of the social system associated with life on the land has contributed to hindering the importance of births on the land and has also been instrumental in deep-seated changes in the territoriality of Innu and Atikamekw women. An analysis of participants’ testimonies shows how the shift in practices to assist pregnant women, from the land to the community, and then from the community to the hospital, has led to the loss of midwifery practices and to the acceleration of an imposed biomedical vision of pregnancy. These multiple relocations of birthing environments have precipitated a gradual loss of control that pregnant women could exercise over their deliveries. Nevertheless, the connection of Innu and Atikamekw women to the land has not been lost, it has been transformed. The solutions proposed to revitalize this bond can be summed up by the reintroduction of midwifery practices, the revival of certain ceremonies and rituals, the transmission to younger generations of knowledge about significant places on the land, the preparation of traditional medicines and crafting of objects related to pregnancy and childbirth