Iztapalapa Revista de Ciencias Sociales y Humanidades

González Madrid, Miguel

Spanish

Democracia y socialismo: La estrategia política de las revoluciones (a propósito de la Revolución Francesa)

Solís de Alba, Ana Alicia

Las trabajadoras y el movimiento obrero en Mexico, 1982-1988

Velázquez Delgado, Jorge

Rousseau y el surgimiento de la sociedad civil

Lindon, Alicia

Índice. Iztapalapa 19.

Castro Martínez, Pedro F.

La rebelión Delahuertista: Lecciones de un ensayo fallido

Martinelli, José María

En defensa de Robespierre

Piñón, Francisco

Filosofia de la Ilustración, (Antecedentes de la Revolución Francesa) Francisco Piñón Gaytán Génesis y marco general El conocimiento ,sobre la naiurafem y io iuiiurai había progresado considera- blemente ya desde el siglo XVI, gracias a un intento sisiemtitico, aunque no generalizado, de algunos pensadores por separdr del influjo de la cosmovisión medieval toda in- terpretación sobre el hombre y su mundo. Si Dante (1265-1321), Petrarca (1304-1374) y Bocaccio (1313-1378) preparan en literatura el elegante retorno a la antigüedad clásica, Guillenno de Ockam y Marsilio de Padua asestan un golpe de muerte a la doctrina de los universales y al ecumenismo papal: esta füosoffa medieval del derecho universal, ya despojada de su ropaje eclesiástico, propiciaría la formu~acióii de la futura doctrina de los derechos delhombre. Apartirde 1450, porelempujedelnominalismo y del humanismo, fueroncreciendo paulatinamente los conatos por encontrar una nueva visión del hombre y de la sociedad. Bajo el influjo de las humanidades clásicas, el mundo renacenlista presenta un nuevo rostro. La arquitectura, la pintura y la música imitan los lineamientos del arte gremlatino yflorecen nombrestan relevantes como Brunelleschi, Donatello, Miguel Angel, Leonardo de Vinci, Palestrina. En plena efervescencia política y social parece encontrarse el valor de la indiiidiulidud y dcl individuo. 15 IZTAPALAPA Ai mismo tiempo, se presenta en escena una fi- los~& difeme de la ffsica y áe la mctr&sica aristotélicss: Psrocelso, Telesi0 y CampaaeUa -or- mpalaMb icp , lame  ylai3kxoBanrtural; Maquiavelo barla lo propio en el campo del derecho social y poiltico, y Giordano Bruno en el de la me- taflsica. En lao8arruilci64 la iodFieclbn ' y la expe&imen- taci6n picroskce el I8llodo mec&nm- . matemático. Ga- lileo, Copémico, Newton y Kepler fueron los primem en aplicarlo. Este mismo mécodo fundamentaría, en la segunda mitad del sigio xw, el racionaiisnio fiiosófico de Desarta, Efpinoza y Leibniz y el materiaiismo y empirismo de H O W  y Locke. Por otra parte, Francis Bacon (1561-1626) ya había demarcado, en contraposición a varios "ídolos", el conocimiento propiamente científico respecto de los principios metafís~m; y con su Novwn organum (1620) esIableci6 los primem cimientos del método experimental. Hobbcs (1588-ifi79) haria esta separa- ción en lo ioaute dordea Eocial y j W w .  Y antmor- mente Deswtes (íS%-1650), pmnizando la duda matddica e iasisticndo en ia m-a del juicio in- dividual, sentaria los fundamentos del racionollsmo posteiior, Eoen toQ en su Dwxuio solwe e1 m¿W cornctanienkia propia R3611y buscar iawráadenias ciencias". De aquf en adeiante se acelera el pmgreso. Los secretos de la naturakoa fuero0 cayeado uno det& de otro. En 1695, COB la utkaei6n del auEiOrcrq3i0, se expioraiaimm&ed . de squcllo que provocaba Pascal una sensadht metaflsica: io "infiidtsmenle peqirello"; mimuas taato Newton, con la pmbíicwh de los Bin- CijGW- ' &h~na&ml(l5a1),inten- ta explicarse la estructura del universo. (163% doadcanaaza la9 fe*ewci&s "para dirigir En nombre de le razón Fueron Locke (1632-1704), Berkeley (1685- €763) y Ham (1711-1776) quienes desde Inglaterra supeditaron los fundamentes teóricos, en nombre de la razh autdmm, a esta nueva filoaoffa: ya no el au- toritarismo de los poderes eclesiásticos, sino la luz natural de la &n; ya no el despotismo de los poderes regios, sino el encuentro de la soberanía en la entidad llamadapueblo. El sigio XMII w.qi6 toda la tradici6n "naturalista" y "racionalista" de los sigios XVI y XVII; y sus escritores, sobre iodo los agrupados en la En- ciciupedk, sacaron de esta iluminación o ihtración sus más radicales consecuencias: Voltaire (1694-1778), Montesquieu (1689-1755), La Mettrie (1709-1751), Didemt (1713-1784), Helvetius (1715-1771), Condi- llac (1715-1780), D'Aiembert (1717-1783), el Bar6n de Holbach (1725-1789) y Rousseau (1712-1778), para citar a los principales. Todo un escuadtdn de ilustres pensadores que amjaron a un lado el espiritualismo cartesiano y recogieron sus tendencias racionalistas para desembocsr, algunos en un materialismo mecanicista del cosmos y del hombre, y otros en el campo estrictamente del pensamiento bolaron la palabra libertad como Prognso, razbn, derecho, cie y libertad son los Lemas inconclusos de esta Francia su pnnCipal centro creador. Locke y sus discípulos impulsen lallusfrucidn en Inglaterra, misma q ~ ?  mente duranle la revoiuci6n gloriosa l l e m  de Orange, y con la libertad de Esta nuevamentakiad "liberal" naciente revoluci6n industrial ingiesa s la Francia absolutista de los Luises Voltaire y Montesquieu-, ya preparada culturalmente y 16 La Ilurtraci6n por Montaigne, Gassendi y Descartes. Después, c m n -  do los confines de Francia, llegaría a Berlín, gracias al mismo Voltaire; a Pietmburgo, por conducto de Di- demt; y a la filosofía alemana, por medio de la influencia de Rousseau en Kant. Caraeterístlcas esenciales de la nustracidn 1. Un esfuerw especialpor liberarse de la tradición y lograr el espfrb de libertad en el orden econdmico, polftico y religioso Es el siglo de la d n .  Los filhfos, con el arma de la critica racional, atacan el ordenamiento económico de la sociedad. El fBiocnitismo de Quesnay con su tratado sobre el Derecho nurural (1765), o Mercier de 1aRiviereconElordenMturalyesencialdelasociedad polfficu, para hablar de los franceses. En Inglatena, el libre comercio propugnado ya por Hume y abiertamente canonizado por el liberalismo econ6mico de Adam Smith periila el ideal de una clase social en pleno desanollo económico. No es otro el pmpósito de su Eitsayosobre la naturaleza y las causas de In riqueza de las naciones (1776). En realidad, iodo genio cultural de este periodo iluminista aceptaba el reto de lo nuevo. Si la clase media en la inglatena del siglo ~ I I  imponía sus condiciones y su derecho en la participación del gobierno, en Francia, ni Richelieu ni Mazarino ni Colbert podían sostener un combate eficaz en defensa del antiguo régimen. Era el evangelio de la libertad civil, ensalzado por Voltaire y los enciclopedistas, lo que resquebrajaba todo el edificio de un sistema político que ya no resistfa el empuje de un mundo nuevo que ya no tenía nada de adolescente. Era el intento de encontrar una forma de gobierno nofurat que correspondiese a los diseflos de la física de Newton, y &te no era ciertamente el absolutismo po- lliico de los reyes. Lo que en realidad cantaban las seis ediciones de la Emicbpedia era una nueva moral para el hombre de negocios. Un nuevo a g o  legal y un sistema moderno de pesas y medidas. Era el laksez- 17 IZTAPAIAPA faire, que de tímida tendencia se convierte en movimien- to arrollador. Este ascepso de la burguesía hacia la toma del poder poíítico lo m n o c l a  Voltaire en sus Le6ras in- glesas (1734); Jaurés en su Historia socialista; y lo resumfa Barnave magistralmente al afirmar que una nueva disinbuci6n de la riqueza comporta siempre una nueva distribución del poder. En efecto, hacia ia mitad del siglo XWII la bur- guesía domina la eco~unía froncess. EL desarrollo & las fuerzas prodwtivas la llev6 al  primrfsimo puesto en la sociedad. La industria le debe su deganoilo y es ella la que contraia las fiaanzas y el comercio. Y en relación con la ngricultura, es la burguesía la que cornienza la era de la a@cuLUxa capitalista; y son sus pensadores, los fisihatas, los que con sus protestas en la Enciclopedia hacen posible la creación, al decir de Marx, de la eco- nomía política. Sin embargo, en la sociedad friurcesa, a pesar de que la burguesía ocupa, por sus actividades económiCas, un puesto reievante, W v í a  se encuentra relegada en cuantoadercdios &ctarf¡ente "políticos". La sociedad del antiguo régimen es esencialmente aristocrática. El Tercer Eslado (compuesto por los elementos más ac- tivos de la nación) políticamente no es nada, pero, por otro Lado -mo lo eswibi6 el abate Sieyés en los albores de la Revolucibn- lo es iodo. La aristrocracia ya no era sino un elemento parásito. Ante este marco, la burguesía, sabedora de su fuerza, reivindica su lugar en la historia: exige la su- presi6n & pride@os y la igualdad de derechos. Sin embargo, cowiene precisar que tales derechos no se re&en a todo el pueblo; son garantfas que pelea la burpesía respecto de la aristocracia. Los filósofos de la I i W 6 n  desean, sí, mejorar b condiciones sociales, racionalizar la mganizaci6n social, pero su "humanis- mo" y su "beneficiencia" se enfocan a las empresas econ6micas de la burguesía. Su igualdad natural no comporta la igualdad política y social para iodos. Más aún: a esta igualdad, con excepci6n de Rousseau, la juzgan peligrosa y quimérica. 2. Los trovadores, por ser representantes ideolr5gicos de la burguesfa occidental europea, aunque no sean demdcratas en sentido pleno, o sea, los fildsofos en- ciclopedistas, al diseririr acerca delprogreso y la liber- tad minan poco a poco los sentimientos monárquicos en las capas populares A pesar del "despotismo iluminado" de un Fe- derico I1 de Pmia, de un José I1 & Austria, de una Catalina I1 de Rusia o de un Gustavo In de Suecia, se difunden las ideas que foRnupn la mentalitfad requerida para la gran revolución. Es el sigo de las nuevas pa- labras: felicidad en el eqnitibrio, de Montesquieu; la política del sentido comán, de Voltaire; o el "buen salvaje" de Rousseau. Y es en la Enciclupediu donde se 18 retrata esta nueva mentalidad. Diderot, su fundador, con sus sueños de evolución y progreso ilimitado, llama a colaborar a científicos como D'Aiembert y Buffcin, a economistas como Helvetius y a materialistas radicales como Holbach. La Enciclopedia, por otra parte, no hace sino re- coger las dudas y las incertidumbres de la burguesfa en materia polftica. A la teoría de la monarquía del derecho divino, opone aquélla de la soberanía nacional: el mcinar- ca no es sino el mandatario de la nación; recibe su autoridad "de las leyes de la naturaleza y del Estaido". Oscila, a veces, entre la monarquía mitigada y el des- potismo iluminado: "feliz el Estado cuando su rey será tilósofo -leemos en la Enciclopedia- o cuando un fil6sofo será rey". Todavfa no se escucha el grito de- mocrático roussoniano. 3. Un optimismo exagerado que sejüra en lasfuerzas de la raz6npropicia la secularizncidn de la cultura en toah los drdenes: novela, teatro,filosopa ypolttica son las mejores armas La llamada autonomía individual dará origen, en política, a la famosa declaración de los derechos del hombre. La razón de Estado serála norma de la nación, y la nueva concepCión del derecho natural desembocará en el postulado sobre la tolerancia y la libertad de con- ciencia, tema ya anteriormente tratado por Espinoza, Puffendorf y Thomasius y volcado en toda Europa por el genio de Voltaire. La burguesía del siglo Xwi restaura los denxhos de la razón de los hombres del Renacimiento: opcine al ideal místico de la salvación en la vida futura, el objetivo de la felicidad.terrena1 por medio de la inteligencia y la razón. Fieles al pensamiento cartesiano, tienen por única actividad la del dominio de las fuerzas naturales. y el acrecentamiento de la riqueza general. Frente a la moral cristiana, ellos defienden la moral laica, simplemente natural y humana, cuya base es la utilidad, no precisa- mente la egokta, sino la del "mayor námero". Si Descartes explicaba el mundo Onicamente por medio de la materia (extensión inerte) y del movimiento que le venía de fuera, o sea, de un Dios, para D'tüem- bert, Diderot, Helvetius y Holbach materia y movimien- to son inseparables. Todos los fenómenos se pueden expiicar con las leyes científicas que rigen precisamente a la materia y el movimiento. Por consiguiente, el primer motor de la filosofía escolástica ya no era necesario. Dios venfa a ser una hipótesis superfiua. "Aquello que lla- mamos materia viviente -exclamaba Diderot- $0 será, tal v a ,  tan sólo una materia que se mueve por sí misma?" Esta misma visión materialista aparece también en la teoría del conocimiento. Los pensadores de esta teoría atacan las ideas innatas de Descanes; atribulan el origen del conocimiento ya no a la sensación ni a la reflexión -como lo hiciera Lock-, sino puramente a la sen- sación. "El hombre no trae consigo al nacer -escribe Diderot en 1752- ni conocimiento, ni reflexión, ni ideas". De innato no tiene &o la facultad de sentir y de pensar: el resto es adquirido. Por otro lado, este materialismo del siglo XWI no es ni dialéctico ni histórico. No consideraban ni al mun- do, ni al hombre, ni a la sociedad en suprocesohistdrico. Diffcilmente podían escapar de una visión mecanicista, dadas las condiciones de la evolución económica y so- cial. No veían otra lucha sino aquella de la raz6n contra los prejuicios o de la injusticia contra la intolerancia. Para trascender este maierialismo de los m a -  nicistas de la Enciclopedia, sería necesaria otra filosofía radicalmente diversa: aquella que permanece insepa- rable del movimiento histórico. 19 I ZTAPALAPA IdbertDa€mllb&noropl técnico, ni a la autonoda de la raa6n; tembicn significó un canto al utiiitarismo y a la tibertad. Fue la voz del capitalismo naciente; y la libatad econbrmca . coiastitula una de sus reMadicaciones esenciates. MSS el triunfo del propicWo de capital industria4 al tomar el poder poülim en la kvoltmón Frsacesa, olvidaba sus suefios de libertad efectiva para todos las hombres. Una revolwi6n política, sin duda, y no una re- volución h a l .  Abajo de ese nueva clase industrial quedaba el pFole&riado, libre ante la ley pero enca- denada ante la economía. Instawado ei reino de la burguesfa, al consumame la revolución aparecieron las contradicciones de la nue- va socieded. Ei proletariado desenolló suconciencia de clase, y la b q t m í a  abandwó entonces también la posicidn ideológica de sus "fil6sofos". Hebiendo ii- b E ~ ~ n o & & u n ~ a l ~  quidado definitivamente a la aristocracia, hace a un lado tambgn sus amias. La libertad que cantara la Enci- cb@ se tornaba peligrosa. El enemigo a ven= ya no em el arist<)crata, sino el proletario. Por eso, la áitima reedición de la Encicbpdia fue la de 1832. La oa6ofla del siglo m u ,  aquella que exigfa el poder de la razón sobre la naturaleza y la sociedad (una vez utilizada por la burguesía), quedó relegada. Serlan otms quienes re- cogedan su herencia. Seffan otros que, como los fk5- sofos de la Ilustración, rechazarían, por la razdn y por los movimientos de la historia, todo lo degradante para el hombre. Mientras tanto, el proletariado, que sólo había conseguido una igualdad formar en ieyes y cons- tituciones, preparaba su destino histórico. Delineada poco a poco los contornos de una nueva füosofla cuyo trasfondo fuera romper no ya únicamente las trabas de tipo legal, sino las cadenas de la moderna explotación capitalista. 20 

Filosofía de la Ilustración (Antecedentes de la Revolución Francesa)

Gauthier, Alain

Jeudy, Pierre Henry

Lagunas de memoria: Imagen viral

Cano, Gabriela

Declaración de los derechos ... Declaración de los derechos de la mujer y ciudadana Gabrieia Cano E n  1791, en París, se pus6 en circulación ei folleto titulado Decfurucidn de 10s derechos de In mujer y ckdadann. Escrito por Olimpia de Gouges (Mane Gouez), este documento exige para las mujeres también los inalienables derechos de libertad e igualdad proclamados por la Revolución Francesa. Calcado artículo por artículo sobre la Declaracidn de los derechos del hombre y ciildadnno (1789) el texto de Gouges encierra una crítica radical a su modelo, que no comprendía a la mujer dentro de su concepto de hombre y, por lo tanto, reservaba la libertad y la igualdad ciudadana para las personas de sexo masculino. Mientras el ideal revo- lucionario proclama la igualdad formal por encima de todas las diferencias MtUrakS, el sexo permaneció como el último criterio de distinción social. La Decfuracidn de los derechos de la mujery ci,udadana no fue tomada en cuenta por la Asamblea Nacional; la Revolución Francesa discriminó a las mujeres de los derechos de ciudadanía y de igualdad frente a la ley. Aunque permanece corno un fenómeno marginal, el feminismo moderno nace c o n  la Revolución Francesa. La coyuntura revolucionaria de 1789 permitió la expresión política de ideas sobre la igualdad jurídica y educativa para las mujeres, que se apoyaba en el argumento ilustrado de que todos los seres humanos estaban igualmente dotados de razón. 77 I AAPALAPA SI bien el documento aquí publicado por primera vezíntegro y enespañol tuvo unacirmrlación restrkpia y sus efectos inmediatos en la condición femenina fue- ron muy limitados, la Deckaracidn de Olimpia Gouges bien puede considerarse el primer manifiesto feminista moderno. DECLARACIÓEI DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y CiUDAüANA A decretar por la Asamblea nacional en sus últimas sasiones o en aquella de la próxima legislatura. Preámbulo Las madres, las hijas, las hermanas representantes de la nación, demandan ser constituidas en asamblea nacional. Ccmiderando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de las desgracias públicas y de la compci6n de los gobiernos, han resuelto exponer dentro de UM decla- ración solemne, los derechos naturales, inalienables, y sagrados de la mujer, a fin de que esta declaración, constantemente presente a todos los miembros del cuer- po social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de las mujeres y aquellos del poder de los hombres, puedan ser com- parados a cada instante con la meta de toda institución polftica, y sean más respelados, a fin de que las recla- maciones de las ciudadanas, fundadas en adelantesobre principios simples e incuestionables, se tornen siempre en el mantenimiento de la constitucibn, de las buenas costumbres, y de la felicidad de todos. En consecuencia, el sexo superior en belleza y en valor ante los paderimientos maternos. reconoce y de- 78 clara, en presencia y bajo los auspicios del Ser supremo, los siguientes Derechos de la Mujer y de la Ciudadana: Artículo primero: La mujer nace igual ai hombre en derechos. Las distinciones sociales no pueden ser fundadas sino en la utilidad común. I1 La meta de toda asociación política es la con- servaci6n de 16s derechos naturales e insup la Mujer y del Hombre: estos derechcs son la propiedad, la seguridad, y sobre todo, la nriakarcta ' a  la opresi6n. U1 El principio de toda soberanía teside. esencial- mente en la Naci6n, que no es más que la reunión de la Mujer y del Hombre: ningún cuerpo, ningfb individuo puede ejercer la autoridad que no emane expresamente de ella. Declaración de los derechos ... 1v La libertad y la justicia consisten en devolver todo aquello que pertenece al prójimo; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene más límites que la tiranía perpetua que el hombre le contrapone; estos límites deben ser reformados por las leyes de la na- turaleza y de la razón. V Las leyes de la naturaleza y de la razón prohiben toda acción nociva a la sociedad: a todo aquél que no está protegido por estas leyes, sabias y divinas, no se: le pueden aplicar, y nadie puede ser obligado a haiier aquello que ellas no ordenen. VI La Ley debe ser la expresión de la voluntad 13e- neral; todas las ciudadanas y los ciudadanos deben par- ticipar personalmente, o por sus representantes, en su formación: todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, deben tener el mismo acceso a todas las dignidades, puestos y empleos pú- blicos, según sus capacidades, y sin otras distinciones que aquellas de sus virtudes y sus talentos. VI1 Ninguna mujer está excluida; ella es acusada, de- tenida y retenida en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa. VI11 La Ley no debe establecer más que las penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente apli- cada a las mujeres. IX Todo el rigor ejercido por la Ley se le aplicará a toda mujer habiendo sido declarada culpable. X Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, aun- que sean fundamentales, la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; ella debe tener igualmente aquél de subir a la Tribuna; con tal que sus manifestaciones no pertuben el orden público establecido por la Ley. XI La libre comunicaci6n de pensamientos y de opi- niones es uno de los derechos más preciados de la mujer, ya que esta liberiad asegura la legitimidad de los padres con  los hijos. Toda ciudadana puede entonces decir libremente, yo soy la madre de un niño que le pertenece a usted, sin que un prejuicio bárbaro la force a disimular la verdad; a reserva de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. 79 I ZTAPAIAPA XI1 La garant4a de los derechos de la mujer y de la ciudadana necesita de una utiIidad mayor; esta p"'8"lia debe ser instituida para et benefEio de iodos, y no para la utilidad particular de aqueüas a q u a  se les cuntfa. XI11 Para el mantenimiento de la fuerza pública, y por los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del ñombrerron iguaks; ella a p#e de todas las faenas, demias las tareas pe-; &debe ptrs tewr la misma parte en la distribución de piazas, de empieos, de cargos, de dignidades y de la industria. XIV Las ciudadanas y bs ciudadrlnos tienen el derecho de coagtatna par eucS &mw, o por sus reprasentantes, la necesidad . de la auitribuci6n pública. Les ciudadanss no pueden *¡par que por la aportseióa de una parte igual, no solamente en el capital sino además en la administración pública, y de detenninar la tasa, la base gravable, el pago y la vigencia del impuesto. xv La masa de mujeres, cosliypda poria coutnbw6n a aquella de las hombre, tien: el derecho de pedir cuentas, a Wdo agente público, de su adrninistracidn. XVI Toda sociedad, en la que la garantfa de derechos no está asegurada, ni la seppraci6a de poderas deter- minada, no tiene punto de corstituci6n; la ~ t i t u c i ó n  es nula, si la mayoría de Los individuos que componen la Nación, no ha cooperado en su redacción. XVII Las propiedades son para todos los sexos reunidos o separados, ellas tienen para cada uno un derecho invioWie y segrado; nadie puede ser privado de ellas con patrimonio widadern de ia naturaleui, si no es que cuando la necesidad PBbdiCa, I e p b n t e  conetotada, lo exija evidentemente y bajo la condicidn de una justa y previa indemnización. POstBmbulo Mujer, despieila, el arrebato de la razón se hace escuchar en todo el univcrro; recunca tus derechos. El poderoso imperio de la naturaleza ya no está más ro- deado de prejúich, de fanatismo, de supstición y de mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la tontería y de la usurpación. El hombre esclavo ha multiplicado sus fuenas, ha tenido necesidad de recurrir a las tuyas para romper sus hierros. Vol- viéndose libre, él se volvid injusto hacia su compañera. [Oh mujeres! Traducción: Pilar Vallés SO 

Declaración de los derechos de la mujer y ciudadana

Sefchovich, Sara

El cambio en las ideas (1940-1988)