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Tradición y reacción en la España del siglo XX. Del neotradicionalismo de Ramiro de Maetzu al nacionalcatolicismo

El liberalismo de Unamuno en novela y discurso. Análisis interdiscursivo y retórica cultural: la novela "Paz en la guerra" y la conferencia "La conciencia liberal y española de Bilbao"

Introducción al pensamiento de Salvador Pániker: un puente entre Oriente y Occidente

A questão do pecado filosófico dos povos americanos: a crítica de António Vieira a Francisco Suárez

179LA VISIÓN DIONISIACA Y APOLÍNEAEN MARIANO JOSÉ DE LARRAMARGARITA GARCÍA ALEMANYUAMEl 13 de febrero de 1837 “Fígaro” pone fin a su vida y al día siguiente,según comenta Azorín en su obra Rivas y Larra, ningún periódico españolhizo referencia al fatídico suceso. Ni El Castellano, ni el Diario de Madrid, niel Patriota Liberal, ni el Eco del Comercio, ni siquiera El Español, último perió-dico en el que escribió Larra. Sólo pasados dos días éste dedica en sus últimaspáginas un comentario absurdo de unas catorce líneas, sin título. En la Gace-ta esperaron casi un mes para decir algo y a juzgar por las palabras que reco-ge Azorín, se podían haber ahorrado la deferencia. No obstante, a pesar deque en los periódicos ningunearon la figura de “Fígaro” por prejuicios mora-les, en Madrid no cesaban los cotilleos morbosos acerca de su suicidio. Losaños siguientes a la muerte de nuestro autor su obra fue prácticamente olvi-dada e incluso recibió críticas peyorativas por parte de Lista y MenéndezPelayo. Y aunque inevitablemente el costumbrismo de “Fígaro” influyó enla novela de finales del XIX en autores como Antonio Flores, Galdós, Clarín,Pardo Bazán y Valera, la recuperación definitiva de su obra no se produjohasta la llegada de la generación del 98, principalmente con Azorín, quiencomo todo el mundo sabe rinde homenaje al autor el 13 de febrero de 1901. En 1937 se celebra el centenario de la muerte de “Fígaro”. En este climade post-guerra es inevitable para los intelectuales de la izquierda identificar-se con la vida, obra y contexto de Larra. El lema que está de fondo es la céle-bre frase “Aquí yace media España, murió de la otra media”.No obstante, como señala Alma Amell, del pensamiento de Larra se hannutrido autores de ideologías muy heterogéneas, tanto del lado conservadore incluso reaccionario como de autores de corte liberal e incluso revoluciona-rio. Resulta sorprendente que aparezcan juntos nombres como Ramiro deMaeztu, Machado, Azorín, Juan Aparicio, Luís Cernuda y Juan Goytisolo.Pero al fin, al pensamiento de Larra se le ha ubicado en el lugar que justa-Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 179mente le corresponde con la publicación de dos artículos, el primero de Gui-llermo de Torre y el segundo de Juan Goytisolo.El interés por la obra de “Fígaro” se refleja en los estudios realizados porFrancisco Nieva, Lourdes Ortiz, José María Rodríguez Méndez, Buero Valle-jo y Francisco Umbral. Estas páginas se centrarán únicamente en estos dosúltimos.Alma Amell dirá: “En el caso de Buero se nota especialmente en su con-cepción de la circunstancia española” y lo que une a Umbral con nuestroautor es “una concepción del mundo y de la sociedad”1. Empero lo que sepretende poner de relieve en esta exposición es el matiz de carácter bonda-doso por un lado, y demoníaco por otro, ambos presentes en la obra de Larra.Un escritor tan complejo como “Fígaro” es susceptible de muchas interpre-taciones sin necesidad de que éstas entren en contradicción. Podríamos decirque Buero recupera la parte apolínea de “Fígaro” y Umbral asimila la ver-tiente dionisíaca. Siendo desde la perspectiva que sea el pensamiento deLarra constituye la obra de ambos.Empezaré comentando la obra de Buero Vallejo. Como he mencionado,en este autor Larra es un referente constante y constitutivo, no obstante, meocuparé de la obra que dedica exclusivamente a “Fígaro”: La Detonación. Éstala empieza a escribir en 1975 y concluye en 1977. En este mismo año seestrena en el Teatro Bellas Artes. En La Detonación Buero recrea la obra, lavida y la muerte de Larra. Reproduce el entorno social y político de 1825 a1837, periodo durante el cual Larra decide ejercer su actividad como perio-dista y la lleva a cabo. Reproduce las tertulias en el “Parnasillo” con amigosy enemigos, su relación con Pepita Weforet y Dolores Armijo, las conspira-ciones políticas y el papel de la censura. Esta obra pertenece al género cono-cido como “Teatro Histórico Crítico”, del que Buero es uno de los pioneros.Entre los últimos proyectos de Larra, si no el último, y que además el dra-maturgo recoge en La Detonación, era escribir una obra que tuviese a Queve-do como personaje principal. Probablemente lo que estaba de fondo era estesentido crítico y esta necesidad de comprender la situación de uno mismo apartir del pasado. Domingo Miras señala esta misma necesidad en Buero,que recurre al género histórico en búsqueda de ( un aprendizaje para el pre-sente) una “lección para el presente”. Hay que tener en cuenta que a princi-pios del XIX comienza la modernidad en España y que en estos años seempiezan a fraguar los acontecimientos que explican los hechos históricosMARGARITA GARCÍA ALEMANY1801 AMELL, ALMA, “La presencia de Larra en el siglo XX”, La preocupación por España en Larra,Colección Pliegos de Ensayo, Madrid, Ed. Pliegos, 1990, p, 134Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 180posteriores. Buero recurre a la vida y obra de “Fígaro” como un medio parareconocerse y comprenderse a sí mismo y el periodo histórico que le tocósufrir. La obra de Buero consiste en la mitificación de la figura de Larra parahacer el presente inteligible. Además, a pesar de que hay casi cien años entrelas vidas de ambos autores es innegable el paralelismo que existe en cuanto ala represión política a la que se vieron sometidos. Tuvieron que lidiar convalentía y tesón la batalla de protesta y reivindicación de otra España posi-ble. Ambos se posicionan en el punto de mira de los sistemas de control.Larra como hijo de afrancesado y liberal es el blanco idóneo para la cesura,sus artículos como deja ver Buero en su obra eran prohibidos y mutiladospor las tachaduras del censor. Vallejo, años más tarde, también es víctima deesta coacción. En el treinta y seis su padre es fusilado y por sus ideas próxi-mas al marxismo y su afiliación al Partido Comunista del que más tarde seva alejando, es detenido y condenado a muerte aunque ocho meses más tardela sentencia fue conmutada por una pena de 30 años de cárcel. Algunas desus obras también fueron prohibidas como por ejemplo: Aventura de los gris,El puente, Una extraña armonía… Buero llega a crear un personaje exclusivopara denominar la censura: Don Homobono. Con esto y por el desarrollodramático de La Detonación, lo que pone de relieve es la presencia constantede la censura: los dirigentes políticos van cambiando pero el control y larepresión siempre está presente para mantener y alimentar el orden estable-cido. Tanto Larra como Buero sufrieron la incomprensión de sus contemporá-neos, y fueron tachados de conservadores y oportunistas por los pseudolibe-rales. En el caso de Larra, como refleja la obra, esta incomprensión viene deClemente Díaz y Bretón de los Herreros y en el caso de Buero por parte deSastre y Arrabal. La obra comienza con el disparo de Larra en la sien. En este instante losrecuerdos de “Fígaro” se condensan. Se concentran en este instante todos losinstantes de su existencia. La obra por tanto se desarrolla entre la vida y lamuerte, en este “entre”. En la frontera que Maria Fe Santiago Bolaños vienea llamar “transito”2 que es el paso intermedio entre la consciencia y lainconsciencia, entre la realidad y el sueño, entre lo verdadero y lo aparente,entre el recuerdo y el olvido absoluto. Todos los personajes de la obra llevan una media máscara, todos menosLarra, Espronceda y Pedro, su criado. Buero utiliza el recurso de las máscarasLA VISIÓN DIONISÍACA Y APOLÍNEA EN MARIANO JOSÉ DE LARRA 1812 SANTIAGO BOLAÑOS, Mª FERNANDA, “Máscaras: ocultación y transparencia”, La palabra dete-nida. Una lectura del símbolo en el teatro de Antonio Buero Vallejo, Cuadernos de Teatro, nº 26,Murcia, Universidad de Murcia, 2004, p. 89Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 181en varias de sus obras, y aunque esta metáfora es frecuente en la obra deLarra, y es posible que la heredase de éste, es un recurso que viene de lejos ennuestra tradición. Desde el Barroco lo aparente y lo real se debaten en unjuego irreconciliable e infinito. En la obra se funden estos dos elementosfronterizos. El momento de la detonación es el advenimiento de la muerte yla realidad; frente a la vida y los recuerdos que por su carácter subjetivo tie-nen que ver con la fantasía y lo onírico.La máscara según Maria Fe, viene a ser “lo aparentemente único en lamultiplicidad”, “es lo que es y la sombra”.3 Esto le lleva a Larra a un doblenihilismo, por un lado epistemológico, en tanto que el conocimiento ciertoy verdadero se hace inaccesible, y por otro lado le lleva a una concepciónnihilista del mundo heredada de la tradición. La ambigüedad de la máscaratrae consigo no sólo lo múltiple sino el engaño, la apariencia insoslayable. Buero recoge esta dimensión trágica del individuo que llega a su puntoálgido al final de la obra cuando Larra confiesa portar también una máscarade la que no se ha podido desprender del todo, y de la que duda se puedadespojar, es la máscara de su propio rostro, de la que él mismo no puede huir.Dice así:(Larra se acerca al tremol del fondo y se contempla)LARRA.—Y éste…,¿quién es? No lo sé. [Ahora comprendo que] tambiénes una máscara. Dentro de un minuto la arrancaré… y moriré sin conocer elrostro que esconde…, si es que hay algún rostro. Quizá no hay ninguno, quizásolo hay máscaras.4El uso metafórico de la máscara en Larra es complejo y tiene muchosmatices. Representa también la hipocresía, la falsedad y el miedo, y todoesto como principal problema de España. Todo ello se identifica con lamuerte. Buero a través de “Fígaro” lo deja claro en su obra, cuando al finalde la misma dice:Ya nunca más serás Dolores. Serás señora de Cambronero: una mentira. Rei-rás, te divertirás… olvidarás. Pero estarás muerta. Muerta entre los muertos…Pero, si quieres vivir…, no salgas. Yo soy la vida.5MARGARITA GARCÍA ALEMANY1823 Ibídem, p. 834 BUERO VALLEJO, ANTONIO, La Detonación. Las palabras en la arena, (Edición de RicardoDoménech), Colección Austral, Madrid, Espasa Calpe, Madrid, 1993, p. 1965 Ibídem, p. 194Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 182En “El día de los difuntos de 1836” “Fígaro” lo expresa del siguientemodo:El cementerio está dentro de Madrid. Madrid es el cementerio. Pero vastocementerio donde cada casa es el nicho de una familia, cada calle el sepulcro deun acontecimiento, cada corazón la urna cineraria de una esperanza o de undeseo.6En La Detonación Buero nos presenta a un Larra sensible, bondadoso, quelucha con el pueblo y para el pueblo, es el Larra con el que Buero se identifi-ca y cuando se rebela (recordemos como ejemplo el artículo “Nochebuena de1836”) Vallejo incluye un diálogo con su conciencia Pedro, su criado, que noes sino el mismo Buero, es la conciencia bondadosa, la que inserta a “Fígaro”en la conciencia del pueblo. En este diálogo Buero reclama el reconocimien-to del montañés. Hace patente esta ambivalencia de “Fígaro” entre su noblecausa y su fuerte crítica hacia el pueblo y finalmente se decanta por lo pri-mero, reconoce y muestra al Larra que lleva dentro. La influencia de “Fígaro” en Francisco Umbral es, como he señalado alprincipio, de carácter muy distinto a la de Buero, se podría decir que cadauno de ellos proyecta en Larra lo que les pertenece, sin ser esto una manipu-lación de su pensamiento, sino abordando cada una de las esferas que un serhumano, complejo y completo lleva dentro de sí. Umbral, al igual que Buero, comparte con Larra un entorno políticosemejante. Éste pertenece a la última generación de postguerra. Sus escritostambién se ven condicionados por la censura y, al igual que Larra, sin pre-tenderlo, esta limitación va en beneficio del lenguaje. La obra de Umbral secaracteriza también por su estilo irónico, mordaz y satírico, en un principiocomo formas para eludir los sistemas de control pero finalmente comométodo de creación. La admiración de Umbral por el lenguaje de Larra seevidencia en el capítulo que le dedica en su obra Larra. Anatomía de undandy. En éste hace referencia a un Diccionario de sinónimos sobre el que estu-vo trabajando Larra en su adolescencia. Esta preocupación y vocación de“Fígaro” por el cuidado y el uso de la palabra se aprecia también en Umbralen la publicación de más de un diccionario: Diccionario para pobres (1977),Diccionario Cheli (1983)… En este análisis dedicado a la “Gramática y alestilo” de la obra de Larra difumina sin quererlo la postura que comparte elautor. Dirá:LA VISIÓN DIONISÍACA Y APOLÍNEA EN MARIANO JOSÉ DE LARRA 1836 LARRA, MARIANO JOSÉ DE, “El día de los difuntos de 1836”, Artículos de costumbres, (Ediciónde Luís, F. Díaz Larios), Colección Austral, Madrid, Espasa Calpe, 1998, p. 462Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 183No hay sinónimos en un lenguaje meditado y matizado. Aparte de la signi-ficación de los vocablos, está el perfume. Cada palabra tiene el suyo. El escritorque confunde los perfumes no tiene pituitaria de escritor.7No hay duda de que estos dos sagaces autores conocen el perfume de laspalabras, crean un estilo propio a partir de la asimilación de los clásicos, esun lenguaje vivo, rápido pero meditado, elegante y renovador. Umbral sehace eco de las virtudes que destaca de su maestro. Este lenguaje, con losmatices y la originalidad de cada uno, también se inserta en una tradiciónque viene desde Cervantes, Quevedo y en el caso de Umbral: Valle-Inclán,entre otros. Aunque Larra está presente de forma directa o indirecta en la obra y pen-samiento de Umbral hasta tal punto que llega escribir dos artículos con elmismo título: “El casarse pronto y mal” y “Las máscaras”, me centraré, aligual que en el caso de Buero, en la obra que anteriormente he citado y quededica exclusivamente a él. Larra. Anatomía de un Dandy. Umbral nos pre-senta a su “Fígaro” diseminando cada una de sus facetas: como político,como crítico, como literato, sus frustraciones, la relación que mantenía consus amantes… El paralelismo más evidente entre Umbral y Larra es la profesión queambos comparten. Umbral al igual que nuestro autor romántico se compro-mete a dar cuenta cada día de los acontecimientos. Es, como Fígaro, un crí-tico de la sociedad, de la política, de las costumbres burguesas y de los pai-sajes urbanos. Adoptan también una postura similar ante lo que les rodea; son autoresconflictivos e incómodos para ciertos sectores. Su escritura no deja indiferen-te, no es conciliadora sino provocadora. Y en relación a esta condición tur-bulenta y rebelde que define a ambos nos encontramos con lo dionisíaco.Ésta es la vertiente en la que Umbral se reconoce. Mientras Buero, comohemos visto, trae a la presencia una condición serena piadosa de la figura deLarra, Umbral ve ésta como una representación, como una farsa, como unguardar las apariencias de las apariencias.Umbral inicia su anatomía con una frase cogida del artículo de Larratitulado “La sociedad” en el que dice que “lo malo es lo cierto”.8 A partir deesta máxima elabora una filosofía de lo dionisiaco, de lo oculto, de lo prohi-bido y del mal. MARGARITA GARCÍA ALEMANY1847 UMBRAL, FRANCISCO, Larra. Anatomía de un dandy, (Prólogo de José Hierro), Letras Madri-leñas Contemporáneas, Madrid, Visor Libros, 1999, p. 67Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 184Umbral menciona que entre los manuscritos de Larra se encontraronunos papeles escritos en latín, que eran el índice de una obra de demonolo-gía del siglo XVI. Esto le sirve de prueba para demostrar la posición que ocu-pa Larra en el mal, y le lleva a preguntarse por la posible vinculación delautor con los “poetas malditos” que se definen, según él, entre otras cosaspor su carácter autodestructivo. Según esto Larra, como suicida, estaría den-tro de la definición. Lo que lo aleja y lo hace menos maldito es el contextourbano en el que se mueve, es decir el retraso con el que llega a España la“presión de la burguesía industrial”.9Umbral negando los absolutos, y en relación a esta posición dionisíacaque destaca en Larra, dirá que éste critica desde el “mal hipotético”.10 Insta-la a “Fígaro” en “la conciencia del mal”, en la consciencia del carácter nega-tivo de la condición humana. A diferencia de Buero, destaca el carácter solitario y desarraigado de“Fígaro”. Distingue dos corrientes de pensamiento crítico español, por unlado dirá, se encuentran Cervantes, Galdós y Machado. Estos “están entraña-dos en la masa española”11 y por otro Quevedo, Larra y Valle. Estos últimosson nuestros raros, nuestros solitarios y desarraigados que no se identificanni con el pueblo ni con la aristocracia. Subraya la impasibilidad y cinismo de“Fígaro”, rasgos poco comunes en la literatura española. Este dandismo,según Umbral, es un “fenómeno característicamente europeo”.12 En esteaspecto incluye a nuestro autor dentro del panorama europeo y junto a élapunta otros nombres como Lord Byron, Brummel y Baudelaire. En la figu-ra de Larra se asimilan dos rasgos aparentemente contradictorios, es unafrancesado profundamente patriota. La insensibilidad como aspiración del dandy es otro de los aspectos quepone de relieve Umbral. Dice: Toda la obra de Larra es un ejercicio de insensibilidad. El periodismo, géne-ro objetivo por antonomasia, le permitirá soltar sus humores con nombre aje-no.13LA VISIÓN DIONISÍACA Y APOLÍNEA EN MARIANO JOSÉ DE LARRA 1858 LARRA, MARIANO JOSÉ DE, “La Sociedad”, Artículos de costumbres, o.c., p. 2879 UMBRAL, FRANCISCO, Larra. Anatomía de un dandy, o.c. p. 7610 Ibídem, p. 5611 Ibídem, p. 1612 Ibídem, p. 1813 Ibídem, p. 36Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 185186 MARGARITA GARCÍA ALEMANYAl igual que Larra utilizó varios pseudónimos: el Duende, Fígaro, elPobrecito Hablador, el Bachiller… Umbral también utiliza este recurso,puesto que su verdadero nombre es Francisco Pérez Martínez. Y aunque sólosea de manera anecdótica es curioso destacar la preocupación por la estéticade la que hacen gala ambos autores.Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 186

La visión apolínea y dionisíaca en Mariano José de Larra

El concepto de "realismo español" en Arturo Serrano Plaja y María Zambrano

A reflexão sobre Portugal na viragem do século‎

17INTRODUCCIÓN A Janusz WojcieszakIn memoriamEs difícil sustraerse a la circunstancia que condiciona la redacción de estas palabras de introducción a los textos que componen este libro, una parte importante del trabajo de investigación de quienes participaron en las X Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico, celebradas en la Universidad de Santiago de Compostela (13-15 de abril de 2011). Cuando pensaba en cómo comenzar y qué decir, recordaba los buenos momentos de aquellos días en que profesores más veteranos, otros de mediana edad o más jóvenes, convivían con estudiantes doctorandos o recién doctorados parti-cipando de la satisfacción intelectual por la calidad excelente de la mayor parte de los trabajos presentados, al tiempo que disfrutando del carácter y el clima afectuoso creado en torno a los amigos del Departamento de Filosofía de la universidad jacobea que habían puesto tanto de su parte para que todo estuviera en su sitio.Mas ahora me encuentro con el correo electrónico que hace unas horas llegaba desde las tierras frías del norte de Polonia con la triste noticia del fallecimiento de un gran hispanista, entusiasta del pensamiento en lengua española, de la propia España y de los países americanos, y no menos del pensamiento portugués y su cultura. En Lisboa tuvimos ocasión de compar-tir unos excelentes días en 2009 pues hasta la capital portuguesa se acercó nuestro amigo para participar en aquellas jornadas peninsulares. Janusz Wojcieszak ha representado la calidad del hispanismo de los paí-ses centroeuropeos que no se ha restringido al ámbito filológico o histórico sino que se ha esforzado por adentrarse en las claves del pensamiento filosófi-co, lo ha investigado y lo ha defendido con esmero y entusiasmo. El capítulo “La razón ensayística de Octavio Paz y la crisis de la modernidad” que se in-cluye en este libro será, pues, su último trabajo tras el que permanecen otros José Luis Mora García18estudios y traducciones imprescindibles para los estudiosos de cualquier lu-gar del mundo y, especialmente, para sus paisanos de Polonia.Cuando lleguen estas palabras al lector habrán pasado esas semanas que diluyen el pesar y el golpe seco de los primeros momentos, mas, con seguri-dad, se habrá acrecentado el reconocimiento a su labor y a la persona amable y de modales exquisitos como buen universitario que era Janusz. Por ello, aunque el tiempo pase, este recuerdo mantendrá su sentido como expresión de un acto de justicia agradecida.Tiene el lector entre sus manos un libro de investigaciones, realizadas por miembros de la una comunidad científica que estudia desde hace ya veinticinco años el pensamiento filosófico de las lenguas peninsulares, que incluye por igual a España, a Portugal y a los países de América. La Asociación de Hispanismo Filosófico, a lo largo de dos décadas, ha organizado jornadas con distintas universidades españolas. Desde las primeras, celebradas en Madrid (1992) [El reto europeo, Madrid, Trotta, 1994]; las celebradas, posteriormen-te, en años alternos, en la Universidad Complutense de Madrid, en la Real Sociedad Menéndez Pelayo de Santander, la Societat Catalana de Filosofía (Barcelona) más las organizadas por el Centro de Filosofía de la Universidad de Lisboa (2009) hasta las décimas que tuvieron lugar en Santiago de Com-postela (2011), todas ellas representan una radiografía de la producción del conocimiento en este campo del saber.No se trata de congresos en los que se acumulan aportaciones de distinta calidad sino de reuniones científicas que se organizan en torno a núcleos de conocimiento que se programan y debaten previamente y para las que se solicitan investigaciones propias, junto con las aportaciones de jóvenes que se hallan realizando sus tesis doctorales y, por consiguiente, ofrecen aporta-ciones inéditas que permiten conocer dónde y en qué autores se ha ido po-niendo énfasis desde que se fundó este grupo (1988). Junto con la edición de la Revista de Hispanismo Filosófico. Historia del Pensamiento Iberoamericano, estas aportaciones forman un corpus imprescindible que se une al trabajo de otros investigadores por recuperar y restaurar ámbitos poco conocidos de nuestra historia filosófica. Gracias a la Fundación Gustavo Bueno (las II Jornadas celebradas en la Universidad Complutense de Madrid están recogidas en El Basilisco. Segunda Época, 21, abril-junio 1996); a la Real Sociedad Menén-dez Pelayo (las correspondientes a las III (1997) y IV (1999) publicadas en 1998 y 2000 respectivamente); y desde que tuvieron lugar las V, a comien-zos del presente siglo (Sociedad Menéndez Pelayo, 16-18 de abril de 2001), Introducción 19hasta las celebradas en Lisboa (26-28 de noviembre de 2009) publicadas por la Fundación Ignacio Larramendi, son siete los volúmenes que recogen los trabajos más valiosos de todas las ediciones que están a disposición de estudiosos e investigadores. El actual es el quinto de los publicados por la Fundación I. Larramendi y cierra, como decíamos, esta primera década del siglo xxi. Corresponde, pues, el presente volumen a las celebradas en abril de 2011 como señalábamos al principio.El núcleo central, que se recoge en la primera parte de este libro, estuvo dedicado, lógicamente, a pensadores gallegos que han escrito bien en gallego o en castellano; o, como en el caso de Carlos Gurméndez, que, aún siendo uruguayo de nacimiento, terminó recalando e identificándose con las tierras de la ribera sacra que nos unen con la tradición, de las rías que se abren al infinito y de esa otra parte de Galicia que permite reflexionar hacia adentro. De esos tres elementos se nutre su pensamiento y tienen su reflejo y repre-sentación en los estudios recogidos en este apartado.Habría de ser una andaluza, María Zambrano, quien nos descubriera que “Galicia no tiene partes sino que es una unidad entera en cada parte” y que lo hiciera evocando a un gallego, Rafael Dieste, de quien nos dice, ni más ni menos, que gracias a él descubrió Europa (“Rafael Dieste y su enigma”, Las palabras del regreso. Ed. de M. Gómez Blesa, Madrid, Cátedra, 2009). En torno a ese núcleo, local en sus inicios, que se proyecta sin destruirse hacia fuera de sí mismo, giraron los estudios que conforman el primer bloque y que incluye estudios sobre algunos de sus autores más importantes. El profesor Barreiro ofrece un extenso estudio sobre la recepción del pensamiento gallego en estas últimas décadas y los trabajos llevados a cabo por él y su grupo en pro de la reivindicación de la tradición gallega; junto a él, los trabajos sobre Dieste (Arturo Casas); Viqueira (Ramón Regueira), el gran impulsor gallego de las ciencias sociales, institucionista emparentado con la familia Landa con la que conformó un grupo muy comprometido con el conocimiento científico, la educación y la emancipación popular; y sobre Carlos Gurméndez (José Luis Mora). Otro carácter tiene el capítulo firmado por Andrés Torres Queiruga, quien desde la objetividad requerida por la reflexión filosófica, nos remite a su propio legado intelectual como parte de esta misma tradición. Claro está que la tradición gallega es mucho más amplia, que nos ha faltado un trabajo sobre Amor Ruibal y sobre otros pensadores que Marcelino Agís incluyó en su monografía sobre pensadores gallegos (2001) pero es una primera muestra que esperamos pueda ser completada en posteriores ediciones.José Luis Mora García20Ordenados por siglos se ofrecen las demás ponencias que constituyen trabajos monográficos sobre autores, algunos muy poco estudiados como es el caso de Casiodoro de Reina que presenta María Martín; o, en un orden bien distinto, del venezolano Eduardo Calcaño, analizado por Gloria da Cun-ha; el poeta español Bernardo Clariana, investigado por Goretti Ramírez; o el escritor argentino, Leopoldo Marechal, cuya presentación corre a cargo de Florencia González, también argentina.Otros trabajos, sobre autores más conocidos, estudian aspectos impor-tantes de sus respectivas producciones filosóficas, buscando focalizar la lec-tura, en algún núcleo que es clave para su comprensión, o tratan de corregir errores o lugares comunes. Los estudios sobre Unamuno (Miguel A. Rive-ro); Antonio Machado (María Martín); Ortega y Marías (Enrique Ferrari); Zambrano (Elena Trapanese, María Aránzazu Serantes y Ángel Casado/Juana Sánchez-Gey); o Salvador Pániker (Marta Nogueroles) comparten espacio con el dedicado a Bolívar Echeverría por el profesor de la Universidad de Guanajuato, Aureliano Ortega; o el dedicado a Octavio Paz por parte de Janusz Wojcieszak con un detallado y casi exhaustivo análisis del diagnósti-co realizado por el escritor mexicano sobre la crisis de la modernidad. Se incluyen en este apartado tres estudios dedicados a cuestiones puntua-les y de carácter singular: el trabajo sobre filosofía del paisaje en Unamuno y Ortega del profesor de la Universidad de Szeged, Dezso Csejtei que ade-lanta, para lectores en español, una monografía más amplia que verá la luz en los próximos meses en húngaro; el trabajo de Nel Rodríguez, director del departamento de Filosofía de la Universidad de Santiago, sobre la posición de Ortega y Gasset frente al fascismo; y el de Miguel A. López, profesor cas-tellanomanchego, sobre un tema ampliamente debatido: el del “falangismo liberal”. Señalamos también el trabajo de Marcelino Agís que versa sobre la re-cepción de Paul Ricoeur en España porque este tipo de estudios constituye un empeño de la propia Asociación por conocer mejor las recíprocas relacio-nes que se han establecido, o establecen, entre autores de distintas tradicio-nes que dialogan por conformar la tradición de carácter más universal.Jesús Payo aportó en las jornadas, como anticipo de la que ha sido su gran monografía sobre Francisco Giner (Madrid, Dykinson, 2012), la con-cepción que de la ciencia tuvo el krausismo español de segunda generación. Completan así todos estos capítulos una aproximación muy centrada en el siglo xx (con la excepción de los trabajos dedicados al xvi y también los dos Introducción 21que versan sobre el xix) que marca los intereses de una buena parte de los investigadores de este grupo.Las nuevas tecnologías y su uso para la difusión del corpus de nuestros autores se han convertido en una herramienta imprescindible y muy benefi-ciosa para romper, definitivamente, el viejo mito de la inexistencia de tradi-ción filosófica en España. En este apartado la ponencia que ofreció Patricia Juez fue la muestra de una realidad viva, en la cual la Fundación Larramendi ha puesto muchos medios y personas hasta poder ofrecer a los estudiosos e investigadores buena parte del legado de nuestro riquísimo siglo xvi con la incorporación de los textos de la Escuela de Salamanca y Francisco Sánchez el escéptico.Cierra el volumen un estudio basado en técnicas bibliométricas, rea-lizado por el profesor de la uned de Cantabria, Gerardo Bolado, sobre la producción filosófica de esta primera década del siglo xxi. Se trata de una aportación valiosa, poco habitual en los estudios de filosofía, que requiere paciencia y dedicación y ofrece, sobre un trabajo de campo, una primera va-loración de nuestra comunidad filosófica y sus puntos de interés y, también, sobre sus puntos débiles. Puede comprobarse qué autores nacionales o ex-tranjeros se leen con mayor asiduidad y sobre cuáles se investiga más. Previa a cualquier valoración ulterior de tipo cualitativo, imprescindible para en-tender los datos aquí aportados, queda el trabajo de recogida de los mismos que requiere meticulosidad y aprecio por el detalle. Son estas, cualidades que no abundan por ser hijas de la humildad.Es obligado agradecer a los compañeros de la Facultad de Filosofía de Santiago de Compostela, especialmente a Nel Rodríguez, director del De-partamento de Filosofía e Antropoloxia Social, a Martín González, profesor del mismo, y a los estudiantes que les ayudaron, la organización de unas magníficas Jornadas en cuyo marco se realizó un reconocimiento al trabajo y larga trayectoria del profesor José Luis Barreiro, con una excelente exposición y la publicación del libro Fidelidade a terra, editado por la propia Universidad a cargo de Javier Barcia González (Santiago, 2011). Las jornadas, en verdad, son herencia de su trabajo. Lógicamente a su Rector que presidió la inaugu-ración y al Decano de la Facultad, profesor Luis Modesto García Soto, que las apoyó y, además, nos ha facilitado el texto del profesor Torres Queiruga.También, a todos cuantos intervinieron en ellas, presentando sus inves-tigaciones y a quienes han ayudado en la presente edición, Delia Manzanero de manera especial.José Luis Mora García22Y, finalmente, a la Fundación Ignacio Larramendi que nos apoya en esta aventura de seguir estudiando lo mejor de nuestra historia hasta formar esta pequeña biblioteca que forma parte de la historia de la filosofía española de las últimas décadas en su esfuerzo por la recuperación de varios siglos. José Luis Mora GarcíaPresidente de la AHF18 de octubre de 2012

Introducción

La significación cultural de la psicología en la España restaurada

"Don Ramón de la Sagra, reformador social": primer acercamiento al pensamiento de D. Manuel Nuñez de Arenas

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