Beigel, Fernanda

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CUYO, Anuario de Filosofía Argentina y Americana, Nº 14, Año 1997, ISSN Nº 0590-4595, p.213-218  Anuario Mariateguiano. Lima, Empresa Editora Amauta, Año VIII, Vol. 8, 1996, 325 p. El Anuario Mariateguiano se publica en Lima desde 1989 ycomparten su dirección el italiano Antonio Melis y el peruano AníbalQuijano. El objetivo de la aparición de dicha revista es el de difundir losensayos de los investigadores de la obra de José Carlos Mariátegui, asícomo también las cartas o documentos inéditos, colaborando de estemodo en la profundización del debate mariateguiano a nivel mundial. Laúltima entrega del Anuario Mariateguiano incluye trabajos de una nuevageneración de estudiosos de José Carlos Mariátegui en su sección de"Ensayos" y una importante colaboración de teóricos americanos yeuropeos en la sección denominada "La escena contemporánea", enhonor al libro homónimo que publicara el amauta en -1925. En la parte dedicada a los ensayos, se incorpora un adelanto de laTesis Doctoral de Jorge Oshiro, Agonía y mito. Dos fuentes delpensamiento filosófico de Mariátegui: Unamuno y Sorel. Las reflexionesunamunianas acerca de la vida y la muerte influyeron mucho enMariátegui y sus principales escritos muestran la presencia de unsentimiento trágico de la vida y una concepción de la agonía que Oshirose propone explicar. El escrito de Oshiro se inscribe entre quienes estándedicados a analizar las influencias del pensamiento filosófico delensayista peruano, particularmente las de Unamuno y Sorel, que hanofrecido siempre dificultades teóricas. El autor trabaja con el núcleocentral de las reflexiones filosóficas de Mariátegui e intenta dilucidar quénociones lo acercan y cuáles lo alejan de estos dos filósofos europeos.Oshiro afirma que el marxismo de Mariátegui es agónico y que junto aUnamuno, reivindica el sentimiento, enfrentando toda visión  214 FERNANDA BSGELreduccionista O racionalista del hombre. Contra Unamuno, Mariátegui valora el trabajo científico y opone el misticismo revolucionario almisticismo irracional. Con respecto a Sorel, Oshiro explica que con él seretorna al combate y a la lucha frente a la degeneración parlamentarista.La incorporación de Sorel en las reflexiones mariateguianas es parte de su interés por alimentarse con nuevas corrientes filosóficas para contrarrestar el empobrecimiento espiritual del marxismo. De Sorel,Mariátegui habría extraído la idea de la búsqueda de una nueva moral, porción clave en la dialéctica íntima del pensamiento soreliano,consistente en la lucha contra el dolor y el antagonismo de fuerzas comocondición de lo vital, voluntad de dominio y resistencia a la dominación.La incorporación mariateguiana de la violencia soreliana consistiría en unenfrentamiento leal entre fuerzas antagónicas, pero en lucha limpia y justa. Finalmente, lo que Oshiro propone es que la agonía, la violencia yel mito son categorías conceptuales que surgen como respuesta filosófica al diagnóstico de la decadencia efectuado por los tres pensadores. En un segundo trabajo, publicado a continuación del anterior,Oshiro incursiona en un terreno mucho más político que aborda larelación entre la obra de Mariátegui y el destino de los ex-países socialistas. Bajo el título Mariátegui y el socialismo del siglo XXI. Poder y consenso, Oshiro plantea que el mundo capitalista no ha superado sus contradicciones y que por lo tanto hay que buscar las razones de ladisolución de la URSS y el campo socialista, no en el triunfo de occidente, sino en los resultados negativos de la experiencia socialistadentro mismo de los movimientos revolucionarios de este siglo. El Anuario recoge varios trabajos que abordan la cuestión de la"heterodoxia" mariateguiana a la luz de los sucesos del este europeo eincluye reflexiones acerca del marxismo post-caida del Muro de Berlín y su relación con la revalorización de la obra de José Carlos Mariátegui. Diego Jaramillo Delgado, en su Revaloración de la política. Lectura deldiscurso político de Mariátegui, sostiene que lo que sigue vigente de Mariátegui es su "antidogmatismo". El marxismo en Mariátegui aparececomo la conjunción de un método y determinados principios que sedeben adaptar a las circunstancias y a la realidad de que se trate. El "antidogmatismo" del amauta consistiría en una disposición a dejarsepermear por nuevas elaboraciones, apertura y libertad de pensamiento.Jaramillo Delgado hace un rastreo a través de la terminologíamariateguiana, para demostrar cómo el amauta habría desarrolladoconcepciones abiertamente en contra del determinismo económico.Además, Mariátegui nunca desvalorizó a Trotsky y puso  Reseñas bibliográficas 215 especial atención a sectores sociales -provenientes de la pequeña burguesía potencialmente revolucionarios para el Perú, que estabansiendo catalogados como "enemigos de Clase" en otros confines delmundo. En esta misma línea, Jaramillo Delgado destaca la articulaciónteórica que se produce en la obra de Mariátegui con corrientes de laépoca, como el psicoanálisis y la atención a los problemas de lacotidianeidad. Finalmente, resulta casi obvio recordar que Mariáteguiatribuyó una gran importancia a la formación de una nueva espiritualidad y de la conciencia de clase. Hugo Moreno se desenvuelve en un terreno mucho más polémico,pues aborda la recepción de la disolución del campo del "socialismoreal" en el movimiento político y en las izquierdas. Según Moreno, sesabía hace mucho que lo que se construía en la URSS no era socialismo sino burocracia de Estado, pero con la caída del Muro de Berlín, "lo nuevo está en que buena parte de la izquierda termina poraceptar que aquello no era el paraíso prometido sino un infierno concontornos apocalípticos". Moreno habla de la "filiación herética de José Carlos Mariátegui" yde la pluralidad de su formación intelectual, que lo sitúan en un lugaropuesto a la línea stalinista de desarrollo del marxismo. Con ello buscaingresar en uno de los aspectos más significativos del marxismo mariateguiano, cual es la adopción de un método que resultóinsuficientemente rígido para quienes detentaban la ortodoxia delmarxismo. Moreno caracteriza este método como "una manera depensar, una intuición y una visión que escapa a la ortodoxia transmitidapor los canales ideológicos y organizativos de la InternacionalComunista". El autor parte de la base de que la debacle del socialismotiene sus raíces en la imposición del stalinismo y en esa línea señala el folleto Fundamentos del Leninismo de Stalin, como el escrito inaugural de esta etapa del marxismo. Aunque fue publicado por el Partido Comunista Argentino en 1926, Moreno no afirma que el amauta lo cono-cía, pero dice siguientemente que sus escritos acerca de Trotsky entre 1928 y 1929 demostrarían su posición adversa al camino seguido porlos comunistas rusos. Estamos ante un área compleja de discusión,debido a que los alcances de la heterodoxia mariateguiana se ponen enjuego en relación con su distancia respecto a una ortodoxia stalinista que nadie periodiza con claridad. Los nuevos hallazgos documentalesorientan esta vía de investigación hacia una determinación más exactaacerca del conocimiento que Mariátegui tenía respecto a la ortodoxiastalinista, por cuanto esto permitiría afirmar la existencia de unaperspectiva latinoamericana detenida hacia 1930, que señalaría un camino distinto para el marxismo.  216 FERNANDA BEIGEL La polémica que la delegación del Partido Socialista Peruano sostuvo con Vittorio Codovilla en la I Conferencia Comunista de 1929 es un tema de gran interés en momentos que los archivos de los distintosPartidos Comunistas abren sus puertas a los investigadores de todo elmundo. Si bien al interior del debate mariateguiano fue el peruanoAlberto Flores Galindo el que dio el puntapié inicial en esta vía deinvestigación hace casi dos décadas, hoy retorna con mayor fuerza y esabordado por muchos estudiosos. 1 Para Moreno, el balance de esta polémica arroja la existencia de un "abismo entre Mariátegui y Codovilla,pues el primero posee el mérito de pensar por cuenta propia, mientras elsegundo nunca se acercó a su propia realidad". En razón de que la obra del ensayista peruano viene a producir una gran renovación del debate marxista a fines de los noventa, el Anuario también incluye algunos ensayos que tratan las líneas fundamentales de este debate mundial. En esta línea se incluye el texto Historiografía marxista y subalternidad ¿El proletariado desplazado o el proletariado desfigurado? escrito por David Baronov. En él se explica que los antecedentes de los estudios sobre subalternidad tienen un origen sudasiático y se plantea que el conflicto entre las identidades de clase y las identidades raciales o religiosas forma parte de esta importante ruta de investigación. José Carlos Mariátegui también merece destacarse entre los que aportaron una nueva visión marxista acerca del sujeto de la revolución socialista en el Tercer Mundo y existen varios investigadores intentando desentrañar la especificidad de su contribución en relación con la ubicación del indio en las transformaciones del Perú y América Latina. Entre los estudios teóricos que vienen a acompañar lasinvestigaciones mariateguianas incluidos en el octavo volumen de esta publicación no falta espacio para el "problema del indio", vital en las reflexiones del amauta peruano. En la línea del indigenismo y losestudios político-culturales, Mirko Lauer escribe el Discurso delindigenismo, en el cual distingue entre el movimiento político, que liga loindígena al campesinado y al problema de la tierra, y el movimientocultural, que vincula al indio con lo autóctono. Lauer insiste en ladiferenciación entre indigenismo político e indigenismo cultural, para poder formular con entidad la existencia de lo que denomina"indigenismo-2", que no es otra cosa que la expresión plástica, literaria, arquitectónica o musical que se desarrolló en el Perú, durante la primera mitad del siglo XX. La distinción respecto al movimiento político hace visible el destino de ambos indigenismos, pues el indigenismo político,organizado en torno a la reivindicación del indio fue cooptado por elleguiísmo, mien  Reseñas bibliográficas 217 tras el movimiento cultural mantuvo su independencia. Visto desde estasegunda perspectiva, el indigenismo-2 muestra tres facetas: su determinación histórica, la identificación total con el indio y laheterodoxia cultural. Este trabajo forma parte de una tesis de Lauer que ha sido publicada en su totalidad con posterioridad a la aparición deAnuario, con el título Andes imaginarios. Discursos del indigenismo-2, en junio de 1997.2 Cumpliendo con su función de difusor de la correspondencia deMariátegui, el Anuario publica un trabajo de José Luis Ayala que esclarece algunos núcleos todavía oscuros de la praxis del amautaperuano. El aspecto epistolar fue, como decíamos antes, un aspectopoco explorado de la obra de José Carlos Mariátegui. El poeta peruanoJosé Luis Ayala se ha dedicado a indagar en las redes que tejíaMariátegui con el mundo andino, lo cual abre siempre nuevasinterpretaciones y caminos de investigación. Existen algunos trabajos que abordan cuestiones mucho másespecíficas, como el de Gonzalo Portocarrero Maisch, La genialidad deMariátegui, que trata el sustrato estético que hay en el talento expresivode Mariátegui. En esta misma línea, Ricardo Portocarrero escribe acercade la Sensualidad y estética en los escritos de Juan Croniqueur (1914-1919). Este último es un joven historiador limeño que ha profundizadoen la etapa juvenil de Mariátegui y asesora a investigadores mariateguianos que se acercan a la recientemente fundada Casa Museo'José Carlos Mariátegui". En otro orden de cosas, el hijo menor del amauta, Javier Mariátegui Chiappe, aporta una visión en torno al idearioético del amauta y sostiene que su "invitación a la vida heroica", tancoherente con la pasión que imprimía en todos sus actos, es la extensión de la labor de un intelectual comprometido con su pueblo. La trayectoria de Mariátegui sigue generando nuevasaproximaciones que el Anuario también refleja en sus páginas. Natalia Giannoni escribe un artículo denominado Mariátegui y Gobetti: "editoresideales", en el cual se aborda la cuestión editorialista en la obra delamauta peruano. Para la articulista italiana, es posible trazar unparalelismo entre las vidas de Piero Gobetti y José Carlos Mariátegui. Recordemos al respecto, que Mariátegui escribe acerca de Gobettipalabras que podrían haber sido autobiográficas y que, por otra parte,ambos vivieron una vida tristemente breve y dirigieron importantesemprendimientos editoriales. Fernanda Beigel  FERNANDA BEIGEL 218 Notas 1 Nos referimos al libro de Alberto Flores Galindo. La agonía de Mariátegui, Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 3a edición, 1989, 235 p. Mirko Lauer. Andes Imaginarios. Discursos del indigenismo-2, Cusco, Casa de Estudios de Socialismo (SUR)-Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de las Casas" (CBC), 1997,125 p. 2 

Anuario Mariateguiano. Lima, Empresa Editora Amauta, Año VIII, Vol. 8, 1996, 325 p.

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