Madame (Mbak) Ratna, comme on avait I'habitude d'appeler Ratna Indraswari Ibrahim, est une source d'inspiration pour moi. Le combat de Mbak Ratna, sa fidelite au monde de la litterature l'ont conduite a devenir un champion du monde litteraire indonesien. Les handicaps physiques de Ratna n'ont pas du tout gene ses efforts pour ecrire et agir

DIAH ARIANI ARIMBI, NIDN. 0004057002

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H BAIINilBI-ICATI()I{ SEMESTRIEI.I-E l)E TASS()CIATI{)il FRAI{COII{D(II{ESIEIiIiT PASAR MALAM / OEC. 20IA FEMME BALINAISE PAR-DELA LES CLICHES .FEMII{IsME ET OBGANISATIONS DE FEMIffEsMUSULMANES . FEMMES EN ACEH-l.lDiah ^,,.," ^,,,,,bi-LES FEMMESINDONISIENNESDANS LESNOUVELLES DERATNAINDRASWARIIBRAHIMJLA FEMM€ DANS LA sOCIETE '*OO*"''II'9adame (Mbak) Ratna, comme on avait I'habi-tude d'appeler Ratna Indraswari Ibrahim, estune source d'inspiration pour moi. Le combatde Mbak Ratna, sa fiddlit6 au monde de la littdrature l'ontconduite i devenir un champion du monde litt6raire indo-ndsien. lns handicaps physiques de Ratna n'ont pas du toutg€n6 ses efforts pour 6crire et agirr. Ses 6crits sont trCs rda-listes, esquissant la vie quotidienne des femmes dans unecentaine de nouvelles et quelques romans. Cette femme quisouffrait de la polio ne pourrait pas quitter sa chaise roulante,et devait recourir i un assistant pour €crire, est une sourced'inspiration. Par malheur, Mbak Ratna nous a quitt6s troptdt. Elle est d6c6d6e i l'0ge de 61 ans le 28 mars 2011, lais-sant de nombreux d'6crits inachev6s.< Ratna 6tait connue comme une personne intransi-geante, le contraire de ce qu'on peut imaginer d'une per-sonne dont tous les membres, pieds et mains, sont handi-cap6s. Elle se mettait en coldre contre les gens qui venaientla visiter et contre ses assistants quand un projet culturelne marchait pas comme il faut. Depuis sa chaise roulante,Ratna, se comportait comme un v6ritable guide, et saparole 6tait hautement apprdci6e et estim6e. Comme lespersonnages de ses romans et de ses nouvelles, qui mettenten scdne des femmes en lutte contre les m6canismes dedomination, tel 6tait son caract0re2. >* Professeur de litt6rature et de cutture A la Facultd de Sciences humajnes Airlangga,a Surabaya, Indondsie./-),.0/P{0+eqr /\r '{rl?0uo*,o,.,,,Dans ses histoires, Ratna met en scene de faqon concrdteles probldmes qu'affrontent les femmes, en particulier cellesvivant d la campagne, ddcrits i travers leur vie quotidienne.Les femmes qu'elle met en scdne sont des personnages mul-tidimensionnels qui doivent affronter les attitudes patriar-cales et dominatrices des hommes et faire avec. Les r6citsracont6s par Ratna tournent essentiellement autour de lavie des femmes dans les villages ou dans les petites villes,encore qu'on trouve aussi quelques histoires situdes dansles grandes villes. Lauteur brosse le portrait de la majorit6des femmes indon6siennes. Alors que les autres 6crivainsmettent en scdne des femmes citadines, Ratna est persua-dde que les femmes des villages ont une foule d'histoiresdans leurs vies. A travers leurs histoires, elle met en questionbien des choses ayant trait par exemple i la faqon dont lesfemmes subissent en silence la violence domestique; est-ceun fait qui reldve d'une culture d6termin6e ou est-ce dans lanature des femmes d'6tre toujours I'objet d'oppression? Nonseulement Ratna pose beaucoup de questions sur la condi-tion des femmes, mais aussi elle critique I'alliance entre laculture, les normes sociales et la religion qui, dans bien descas se conjuguent pour contribuer i I'assujettissement desfemmes. Dans une conf6rence, elle 6crit:<<Je pense que ce pays est masculin de caractbre. C,estpourquoi il aime les symboles qui vont dans le sens de laviolence. Comme illustration, les fausses id6ologies patriar-cales qu'on trouve dans notre pays et qui ont un impact6norme, se refl6tant dans toutes les structures de ce pays.Cela veut dire que dans ce contexte, ce pays met plutdt enavant les miles. Et les femmes, que deviennent-elles lors-qu'elles grandissent dans une tradition masculine? Commed'habitude, elles sont fagonn6es pour devenir la ,,massesilencieuse", la population marginale. Volens nolens,I'homme dans ce pays ggnsiddre encore que la femme doits'en tenir au rOle de femme au foyer. Ainsi dans n,importequel r6cit le super-h6ros, c'est I'homme4.>Il n'est donc pas 6tonnantque les histoires racontdespar Ratna tournent autour deI'injustice qui rdgne entre lesgenres et qui a pour cons6-quence I'oppression desfemmes. La femme est vuecomme malheureuse et can-tonn6e au foyer.Le conflit entre tradi-tion et modernit6 est l'autreaspect remarquable qu'onrencontre dans les r6cits deLA FEMME OANs tA sOCIEIE '^OO"E'''I'?ILa femmeest vuecommemalheureuseet cantonndeau foyer.Ratna. A travers les personnages qu'elle cr6e, elle fait leportrait de femmes qui, trds souvent, doivent choisir entrejouer le rdle traditionnel de la femme au foyer ou aspirer itune position plus moderne comme femme engagde dans lavie publique.Ratna est une femme indon6sienne qui 6crit; elle lefait de fagon coh6rente, en accord avec les probldmes desfemmes qu'elle souldve dans ses 6crits. Dans une collectionde courts r€cits intitulfie Les lettres de la fille (Surat-SuratPutri) (2009), elle aborde quantit6 de sujets, commenqantpar ce que ressent une femme prise au pidge du cloison-nement social, comme dans I'histoire Rum est ddji morte(Rum Sudah Mati) (2009). Cette histoire met en scbne lesliens d'amiti6 entre deux femmes de milieux sociaux dif-fdrents, qui font naitre chez elles le besoin de se compl6-ter mutuellement. Diffdrent est le problbme soulev6 dansI'histoire Si Embot (2009), oi Ratna, de faqon remarquable,raconte sous la forme d'une plaisanterie ce qui arriveraitsi les animaux pouvaient, comme les humains, trouver duplaisir I regarder des 6missions de t6ldvision. Cette histoirenous invite I chercher of se cacheja plaisanterie. Est-ceque les programmes de t6l6vision sont i ce point nuls queseule une vache peut s'en r6galer, ou ces 6missions sont-t?3,^^ ^^,,eues a ce point sensationnelles que mCme une che pour-rait les appr€cier? c'est waiment le type de critique socialequi m6rite qu'on y r6fl6chisse ensemble.Une des forces des 6crits de Ratna r6side dans les rappelsdes personnages qu'elle cr6e. Dans certaines nouvelles,les noms des personnages sont les m6mes que ceux ren-contr6s dans d'autres histoires. Aminah dans la nouvelleBurung Bangau (Le hdron) (2009) est aussi l,h6roine de lanouvelle Aminah Di Suatu Hari (Aminah, un certain jour)dans la collection d'histoires covttel Aminah di satu Hari(2002), Bonet, le nom de l'h6roine principale dans la nou-velle Black Forest (2009), est aussi le nom de l,enfant deGita, l'h6roine principale dans la nouvelle de Ratna intitu-l6e Lemah Tanjung (2003). La prodmit6 des h6roihes prin-cipales dans plusieurs nouvelles montre, l'affinit6 extraor-dinaire entre ces personnages de femmes, crdant uneforte sororitd (sisterhood) entre femmes qui se renforcentmutuellemeni. Une relation qui montre qu'i travers sesnouvelles, l'auteur se positionne comme une sorte de gu6-risseuse fabriquant des remedes au moyen de ses histoiresde femmes. Ratna est un 6crivain f6ministe qui porte uneattention extraordinaire aux inegalit6s perp6tu6es au nomdu genre. Comme femme dcrivain feministe, Ratna cr6eun sens sp6cifique, un 6crivain femme qui se positionnecomme sa propre productrice jouant son propre role pol!tique. Showalter a dit que <la femme n est pas diff6rente del'autre sexe (l'homme) parce qu'en fait, la femme possddeun rdle comme productrice d'une signification textuelle,dans l'histoire, le style, et la structure littdraire, propre i lafemme s. > La similitude des noms des hdroines expliqueque les 6crits des femmes difftrent de ceux des hommes,la langue des femmes de celle des hommes. Les 6crits desfemmes sont comme ce qu'on trouve dans l'Ecriture f6mi-nine, th6oge des f6ministes ftangaises, LEcriture f6minineoffre de nouvelles fagons pour les f6ministes de lib6rerles femmes de l'oppression venant de l'id6ologie patriar-^tr4E DA\S ra SCC EiE roorEs Eleicale en mettant en avant une fagon waiment nouvelle deregarder les femmes et leurs 6crits, en cr6ant des cat6goriespropres aux femmes hors des secteurs ferm€s centr6s surles hommes. Ce mouvement a eu pour promotrices HdldneCixous, Luce Irigaray et Julia Kristeva. Selon elles, le langagedes femmes est rempli des aspirations des femmes, tra-duites dans une langue diff6rente de celle des hommes etagissant dans le lieu des femmes i travers les 6crits et lesapproches propres aux femmes6. Comme femme dcrivain,Ratna, dans ses nouvelles, prouve l'existence de cette 6cri-ture f€minine.C'est aussi dans la collection d'histoires brbves intitu-l6e Surat-Surat Putri que Ratna, de faqon astucieuse, lietoutes les histoires br0ves de cette collection au moyerrde la chanson Imagine de John Lennon. < Imagine > deIohn Lennon illustre le r€ve d'un monde qui serait beau,pacifique et libre de tout exclusivisme. Quoique uto-pique, cette chanson nous montre que ce rOve pourraitdevenir r€alit6 si vraiment nous nous mettions i.l'euvrepour le r6aliser. Ratna a travaill6 dans ce sens au moyende ses 6crits qui s'opposent i bien des choses et en par-ticulier A I'oppression des femmes. Lors m€me que lachanson < Imagine D parle d'un brotherhood of man,grdce i I'euvre de Ratna cela devient a sisterhood ofwomen. Ratna bdtit une sororitd de femmes qui va versla cr6ation d'un monde libre des exclusivismes oppres-seurs. La sororit6 de femmes qu'elle cr6e n'est pas ausingulier comme le man (singulier) dans a brotherhoodof man de Iohn Lennon, mais cette sororitd de femmesest au pluriel i women (pluriel) comme dans a sisterhoodof women. Cette fraternit6 se compose de beaucoup demembres, comme le d6sire Ratna. La fraternit6 vouluepar elle se compose de diverses sortes de femmes: desfemmes avec diverses e.rpdriences de vie et diversesesp6rances, basdes sur ce que chacune a v6cu. Ce fait estdvident dans toute I'euwe de Ratna.l?4,o',o",,En outre, les r6cits de Ratna ne sont pas que des fic_tions. Ce sont des histoires ancrdes dans la r6alit6, assai_sonndes i la sauce de I'imagination de Ratna. Une de sesnouvelles c6ldbres est Lemah Tanjung (2003) qui raconte lalutte des femmes. Tous les personnages f6rninins dans cettenouvelle refusent la domination qui leur est impos6e. parexemple, Mme Indri, une des protagonistes de cette nou_velle, ne cdde pas d'un pouce dans sa lutte pour sauvegar_der l'unique coin de verdure dans la ville de Malang queI'on veut transformer en centre commercial. Cependant, lalutte de cette dame se soldera par un 6chec. En racontant inouveau l'histoire de Mme Indri, Ratna veut r66crire l,his_toire d'une femme locale restde vivante dans la m6moirepublique. C'est le but principal de Ratna: elle est persuad6equ'i. travers ses 6crits, elle pourra enregistrer I'histoire de ialutte des femmes et la porter i l,attention du public.< Bien que je ne sois pas une historienne, j'essaie deconsigner des histoires qui m,intdressent. Ce personnagese nomme en fait Mme Indrasih; en ce moment elle estgravement malade et ne peut plus marcher, mais ellecontinue de lutter par I'entremise de ses trois enfants.avec notre communaut6. Cette histoire locale, j'essaie deI'enregistrer. Tout cela est donc de I'histoire vraie. Maiscomme je ne suis pas historienne, j'essaie de I'assaisonnerdans un rdcit fictif?. >Dans sa pr6face i une collection d,histoires brdves intitu_l6e Nada Pipi Seorang perampuan (In tfuhe sur ln joue d,unefemme) (2003), Ratna avoue qu,une grande partie de sesdcrits ont un lien avec un thdme unique, i savoir I'impuis-sance de ceux qui sont marginalis6s comme les enfants, lesfemmes et les personnes dg6es face aux forces sup€rieures;qu'il s'agisse de la domination de la nation, du patriarcat, oum6me du fdodalisme l6gitim6 par le r6gime de l,Ordre Nou_, veau qui ne parle qu'au nom de l,autoritd et de la domina_tion. Lhistoire brdve intiftrlde Noda pipi Seorang perempuanest un exemple particulibrement clair. Ce r6cit raconte latA FEMME DAN5 LA socrErE rroOr.resrtl?Fpeur d'une 6pouse qui croitqu'elle n'attire plus h caused'une tache sur la joue. Ellese dit qu'autrefois elle 6taitbelle mais ou'elle ne l'est plusi pr6sent.<Maintenant elle a le sen-timent de tralner un lourdboulet. Elle a le sentimentque plus personne ne louesa beaut6. Autrefois, m6melorsqu'elle n'6tait encorequ'une enfant, elle avait lesentiment d'avoir quelquechose de particulier que lesgens admiraient. Une foisencore elle se regarda dans lemiroir. Puis elle commengah se lamenter: "Regarde,comme elle est laide cette tache sur ma joue"8.>Ratna r6ussit d capter la condition des femmes indo-ndsiennes d'aujourd'hui qui ont l'impression que leurvaleur ou leur prix aux yeux des gens r6side uniquementdans leurs corps. Combien de produits sont promus dansdes r6clames ayant pour cible les femmes dans le but deleur procurer un corps et un visage qui attirent? Perdre sabeautd 6quivaut i devenir handicapde. I^a beaut6, semble-t-il, est la principale valeur permettant A une femme d'6treappr6ci6e. Aussi, lorsque son mari refuse de considdrerla n6cessitd d'une opdration, elle se met dans une col0renoire et commence i chercher un autre homme qui croiraitencore d sa beaut6. Lorsqu'un autre homme lui demandede devenir sa mattresse, elle prend subitement consciencequ'elle ne voulait pas trahir son mariage et d6cide de racon-ter i son mari que son ddsir de rencontrer un autre hommen'avait eu pour but que de se prouver i elle-m0me qu'elleLa beaut6,semble-t-il,est laprincipalevaleurpermettanth une femmed'0tre2 .2appreclee.1?Fuo",o* r,est encore belle en d6pit de sa tache d la joue. A la fin deI'histoire, la tache ne sera pas dtde au moyen d'une op6ra-tion et cette femme se d6cidera finalement i l'accepter.Une autre histoire se rapporte au corps d,une femme:c'est la nouvelle intitul6e Rambutnyaluminten (Les cheueuxde luminten) dans la collection d'histoires brdves Lakon diKota Kecil (Histoires dans une petiteVille) (2003). CommeNoda Pipi,le r6cit tourne autour de la politique du corpsf6minin. Ratna elle-mdme avoue que cette histoire r6sultede sa r6flexion sur l'iddologie patriarcale qui impose deforce I'autorit6 du mari sur le corps de son €pouse, tout par-ticulidrement sur ses cheveux. Cette histoire, dit Ratna, luifut aussi inspir6e par une histoire r6elle qu'elle a lue dansun journal au sujet d'une femme dont les cheveux longsse prirent dans les roues de la moto de son mari derribrelequel elle 6tait assisee. Sur la base de cette inspiration, pritnaissance le court texte de Rambutnya Juminten. Jumintena de longs et beaux cheveux et se voit proposer de devenirmannequin pour cheveux. Cette proposition est refus6e parson mari, Panuwun, qui ne cesse de lui rappeler qu'elle nedoit se rendre belle que pour lui. Au d6but, Iuminten ddsirecouper ses cheveux pour que leur soin soit plus ais6 maisPanuwun s'y oppose, disant qu'avec des cheveux longselle ressemble i Nawang Wulan, une d6esse de la beaut6.Bien que Iuminten soit allergique au shampoing donn6 parPanuwun, elle I'utilise au nom de sa fid6lit6 i panuwun. Lescheveux longs de Juminten deviennent de jour en jour plusbeatx, au point de capter le ceur de Nardi, un employ6 dePanuwun. Sous I'influence de la jalousie, panuwun limiteles mouvements de Iuminten; elle se voit interdire de quit-ter leur maison sans Ia compagnie de son mari, mOme pouraller prier i la mosqu6e. Cette d6cision de panuwun pro-voque du pour et du contre dans la population. plusieurshabitants du village sont d'accord avec panuwun, maisd'autres regardent cette ddcision comme une oppressionde Panuwun i I'encontre de Juminten. Du fait de ce pourLME DANS LA sCC ETE ,^OOtr, ,1,?1et de ce contre, finalement Panuwun ordonne i Iuminende couper ses cheveux. Par le biais de cette histoire se des-sine I'image de la manipulation des femmes, spdcialementdans les villages. La femme ne jouit d'aucune autonomie deddcision sur son corps, pas m€me sur ses cheveux. Le corpsde la femme est un corps social, un corps domind par laculture ambiante. La femme n'a aucun droit sur son corps.La force de Ratna est la force d'une femme qui, ir traversles euwes qu'elle cr6e, s'efforce de faire entendre la voixdes femmes domin6es par leurs maris, qui n'ont cure depr€ter attention aux d6sirs des femmes. C'est pourquoi lafemme a le droit de proclamer la victimisation qui est ler6sultat de I'oppression des maris, tant dans le domaine deI'organisation materielle que dans ie domaine de la pens6e,des structures dconomiques, politiques, sociales et cultu-relles, et aussi de faire entendre les procddures linguistiquesqu'elles produisent, tant de fagon non explicite que selonune logique bien d6termin6e. Donc, bltir une tradition ouune culture propre (celle des femmes) qui soit plurielle,qui puisse €tre multipli6e, Par ses 6crits, Ratna, comme lesautres dcrivains f6ministes, porte i notre connaissance lesr6les et les devoirs nouveaux, non pas uniquement pourmettre en cause l'in€galite des genres sous tous les aspectsde la vie, mais aussi pour:<"Cr6er" une langue, pour apprendre de nouveau i par-ler: parler non pas uniquement pour contrer, mais, horsdes structures renvoy6es par le miroir phallo-centriste,pour cr6er un espace qui ne serait plus le produit de laphallocratie masculine. Un propos ancien mais auquel onpourra donner une vie nouvelle: aujourd'hui plus qu'hier,changer notre mentalit6 - changer cette mentalit6-la. -c'est le droit et la pr6rogative des femmes I0. >Ratna est une femme, et en tant que femme, Ratna 6critles; exp6riences des femmes d partir des divers angles dela vie. Elle fait entendre la voix des femmes d travers seseuvres, au point qu'on peut dire que Ratna est leur voix.l?9,o',o*,,Elle bf,tit une tradition de femmes avec ses propres lunettesde femme, pour le profit des femmes, en construisant unmonde libre des pidges du genre, un monde juste commele rovait John Lennon. Ie ne peux qu'espdrer que Ratnane sera pas seule, qu'il y aura beaucoup d'autres auteurescomme elle, qui, de fagon consistante, lutteront pour lajustice avec leurs plumes, leurs 6crits, afin que pEN ISWAR(lutter au moyen de la plume/de l'6crit) devienne waimentl'inspiration dans la littdrature.Traduit de l'indon6sien par Jacques GrosNotes1. En plus de son activite comme ecrivain, Ratna Indrasl/ari lbrahim 6tait engag6edans diverses organisations luttant pour l'6galit6 des sexes et la protection de I'envi-ronnement, et aussi pour la protection des infirmes.2. <La romanciere Ratna Indraswati lbrahim est d€c6d6e>, par Doddy Wisnu pri-badi, Eilangga Djumena,28 mars 2ott.3. Source: http://hurek.blospot.co.id/2010/03/ratna-indraswari-ibrahim.html. Aconsulter a la date du 10 d€cembre 2015, Lambertus Hurek est un journaliste deRadar surabaya qui a inteMewg Ratna et plac6 cette interview dan son blog person-nel en mars 2010.4. Ratna Indraswati lbfahim, l.rttdrature et Mouvement des Femmes,6tude pr6-sent€e dans un sdminaire organise par Jawa pos, le 19 avril 2003, a Graha pena.Surabaya, p. 1.5. Elaine Showalter, <<Toward A Feminist poetics) p. L2S-L43, dans fre NewFeminist criticism Sssays on women, Literature and rheory, ed. Elaine showalter,Virago Press, London, 1986.6. TorilMoi, SexuallTextual politics: Feminist Literacy fheory, Routledge, Londonand New York, 1985.7. lnterview avec Ratna Indraswati lbrahim, le 20 juillet 2004, dans sa maison, rueDiponegoro no3, Malang, Java Est.8. ldem, p. 9.9. Interview de Ratna Indraswari lbrahim, re 20 juiilet 2oo4 dans sa maison rueDiponegoro n"3, Malang, Ja\a Est.10. shoshana Ferman, lttat Does A woman want? Reading and sexuat Difte-rence, The John Hopkins University press, Baltimore, 1993, p.40

Les Femmes Indonesiennes Dans Les Nouvelles De Ratna Indraswari Ibrahim

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