Turcotte, Paul-André

OpenEdition

 Archives de sciences sociales des religions 
128 | octobre - décembre 2004
Varia
James T. Richardson (éd.), Regulating religion. Case
studies from around the globe
New York-Londres, Kluwer Academic-Plenum Publishers, 2004, 578 p.
(bibliogr., index, tablx., graphiques) (coll. « Critical Issus in Social
Justice »)
Paul-André Turcotte
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/assr/2123
ISSN : 1777-5825
Éditeur
Éditions de l’EHESS
Édition imprimée
Date de publication : 1 octobre 2004
Pagination : 53-158
ISBN : 2-222-96754-6
ISSN : 0335-5985
 
Référence électronique
Paul-André Turcotte, « James T. Richardson (éd.), Regulating religion. Case studies from around the globe
 », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 128 | octobre - décembre 2004, document
128.38, mis en ligne le 16 novembre 2005, consulté le 03 mai 2019. URL : http://
journals.openedition.org/assr/2123 
© Archives de sciences sociales des religions
religieux ; l’idée que les juifs doivent se trans-
former en « un peuple comme les autres », ayant
un État national, leur semblait une forme
d’« assimilation collective », un abandon de
l’identité spirituelle unique de ce peuple, et de
sa mission rédemptrice universelle.
C’est à partir de ces prémisses philosophi-
ques et théologiques qu’ils s’opposent à l’idée
d’un « État juif » en Palestine, ou d’une « majo-
rité juive » exerçant sa domination sur le terri-
toire – prônée par le sionisme politique – en
proposant, comme alternative, un État bina-
tional, fondé sur la totale égalité de droits entre
les deux peuples, juif et arabe. Ils considéraient
l’attitude du mouvement sioniste envers « la
question arabe » comme une pierre de touche, et
définissaient l’entente avec les arabes de Pales-
tine comme la condition pour l’accomplisse-
ment des objectifs sionistes. Leur rêve était que
la communauté juive de Palestine puisse – en
s’appuyant sur les sources orientales de la
culture juive – s’intégrer dans « l’Est qui se
réveille », dans le Grand Monde Oriental qui
commençait à se révolter contre les puissances
coloniales.
Les animateurs de la Brith Shalom parta-
geaient aussi une sorte de socialisme religieux,
inspiré par les écrits de Buber et du socialiste
libertaire Gustav Landauer. Ils concevaient
l’utopie socialiste de l’avenir comme une fédé-
ration de communautés, de Gemeinschaften –
terme maladroitement traduit par l’A. en anglais
par fellowship – c’est-à-dire d’organismes
sociaux fondés sur les relations personnelles et
directes entre les individus, et unifiés par des
liens intimes avec le passé, l’histoire et la
culture des peuples. Selon les termes de Buber,
« l’aspiration à Dieu conduit à la véritable
communauté » : c’est dans la religion juive et
dans les enseignements des prophètes qu’il
fallait trouver les bases éthiques du socialisme.
Ce sionisme humaniste, spiritualiste, reli-
gieux, socialiste et universaliste, était tout à fait
minoritaire dans la communauté juive en
Palestine, et catégoriquement rejeté par les
courants dominants du mouvement sioniste. La
Brith Shalom disparaîtra en 1935, mais sera
remplacée quelques années plus tard par une
autre association, Ihud (« Unité ») avec des
objectifs similaires, et avec, en partie, les
mêmes animateurs.
L’A. ne cache pas son désaccord avec les
idées de la Brith Shalom, qu’il considère irréa-
listes, mais sa présentation se veut objective.
Les pr inc ipa les lacunes du l ivre sont :
a) l’absence d’une présentation biographique
minimale des penseurs étudiés ; apparemment
l’A. les considère suffisamment connus, ce qui
n’est pas toujours le cas ; b) l’absence d’un
historique, même bref, de la Brith Shalom, ses
membres, ses activités, ses documents, ses
publications ; c) l’insuffisante discussion des
propositions du groupe sur « la question arabe »
en Palestine.
Le principal intérêt du livre est dans
l’analyse des idées philosophiques et socioreli-
gieuses des principaux animateurs du groupe, de
leur conception du judaïsme et du sionisme. On
peut considérer l’ensemble comme un chapitre
de la fascinante histoire des avatars de la culture
juive romantique d’Europe centrale au début du
XXe siècle.
Michael Löwy.
128.38 RICHARDSON (James T.), ed.
Regulating Religion. Case Studies from
Around the Globe. New York-Londres, Kluwer
Academic-Plenum Publishers, 2004, 578 p.
(bibliogr., index, tablx., graphiques) (coll.
« Critical Issus in Social Justice »).
Ce gros ouvrage collige les textes de 34 cher-
cheurs, dont les travaux des dernières années
portent sur la régulation étatique des minorités
religieuses. Ce sont principalement des universi-
taires ou membres de centres de recherche indé-
pendants (soit au nombre de 25), auxquels
s’ajoutent des praticiens du droit, avocats ou
constitutionnalistes. Le point de vue provient de
la sociologie ou de l’anthropologie, mais aussi
du droit, de la science politique, de l’histoire des
religions. L’ensemble se présente avec une arti-
culat ion serrée, résultant notamment de
nombreuses rencontres étalées de novembre
2001 à fin 2003, sous la direction de J.T.R. Le
projet initial était ambitieux, soit rendre compte
de la régulation sociopolitique de la religion à la
grandeur de ce monde par des études du contrôle
gouvernemental des minorités religieuses et des
conséquences ou implications des actions enga-
gées dans ce sens.
Une longue introduction présente les aspects
historiques et sociologiques de la régulation des
religions. Suivent cinq parties, de longueur
inégale, qui couvrent quatre continents. La
première partie aborde les aires de tensions ou
de conflits entre l’État et les minorités reli-
gieuses, essentiellement en France, en Alle-
magne et en Belgique. En complément sont
relatés les décisions et rapports du Parlement
européen relatifs aux cultes et aux sectes. Parmi
ces dernières, les communautés messianiques
des Douze Tribus font l’objet d’un traitement
comparatif entre l’Europe et d’autres contrées.
La comparaison et le point de vue extérieur
111
BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE
marquent le propos de la deuxième partie qui est
centrée sur des « pays européens plus tolé-
rants », soit l’Italie, les Pays-Bas, le Danemark,
l’Angleterre et le Pays de Galles. Quatorze
chapitres sont consacrés à l’Europe de l’Ouest,
ce qui représente presque la moitié de l’ouvrage.
Toujours en Europe, et jusqu’à ses confins
asiatiques, des pays hier communistes font
l’objet d’études ciblées autour de la liberté de
religion et du statut légal et social des mouve-
ments religieux. La sélection inclut la Russie, la
Hongrie, la Tchéquie, la Croatie, la Pologne.
Quant à cette dernière et à l’Ouzbékistan, la
répression ou des mouvements anti-cultes sont
rapportés, en lien avec les discussions gouverne-
mentales ou l’autoritarisme des politiques. Il
s’agit de figures de cas qui ne se limitent pas à la
région.
L’Australie, l’Inde et l’Extrême-Orient sont
l’objet d’une attention bien moindre que le
continent européen. Quatre chapitres abordent
successivement les problèmes de justice sociale
dans la gestion australienne de la diversité reli-
gieuse, la réhabilitation et la régulation de la
religion à Singapour, les controverses relatives
aux nouvelles religions en Chine et au Japon, les
démêlés judiciaires des minorités religieuses en
Inde. L’exposition de ces questions table sur une
fine connaissance de terrain, comme il en va
d’ailleurs dans l’ensemble de l’ouvrage.
La dernière partie concerne les Amériques.
Quatre chapitres abordent respectivement la
gestion du pluralisme religieux au Canada, la
condition légale des minorités religieuses au
Mexique, les controverses et le contrôle gouver-
nemental à leur sujet en Argentine, la coopéra-
tion entre l’État de l’Oregon et les instances
fédérales dans la régulation des nouvelles reli-
gions, et, en l’occurrence, le Bhagwan Rajneesh.
Trois études complémentaires discutent des
problèmes spécifiques que sont les rapports
entre survie économique et évolution du
discours théologique au sein des groupes du
Jesus Movement, la médicalisation en lien avec
les régulations de la déviance religieuse, les
variations dans la protection judiciaire des reli-
gions minoritaires en regard de la règle reçue par
la majorité de la population. Le propos ici se fait
transversal. L’intention de ces études améri-
caines est de fournir des éléments de synthèse et
de comparaisons, dans le prolongement des
analyses sur d’autres continents.
Sans être proprement un manuel savant
(Handbook) ou une encyclopédie, l’ouvrage en a
quelque caractère par la diversité et l’étendue
des questions abordées. L’index fournit l’instru-
ment de repérage de points ou de thèmes traités.
À ce titre il s’agit d’un ouvrage de référence.
Un continent échappe à l’examen, c’est
l’Afrique, et notamment l’Afrique subsaha-
rienne où pullulent sectes, cultes, mouvements
religieux les plus divers. Qu’en est-il de leur
régulation ? Des figures de cas en Europe, en
Asie ou dans les Amériques peuvent-ils consti-
tuer des vis-à-vis pertinents ? Pourtant les
études africaines existent bel et bien, soient-
elles peu diffusées hors continent. D’après le
collectif, c’est l’Europe qui soulève des
problèmes particulièrement aigus et divers, dans
la tension entre liberté religieuse et régulation
étatique.
Le biais des minorités religieuses aura
permis de saisir les modalités et problèmes
reliés à la gestion du pluralisme religieux et sa
régulation dans diverses contrées, allant de la
catégorisation répressive à un certain laisser-
faire, mot par ailleurs intraduisible en anglais.
Le paradoxe linguistique ne mérite-t-il pas
d’être relevé ? D’autres paradoxes sociocogni-
tifs, comme dirait Alfred Schütz, parcourent un
ouvrage dont l’apport est celui d’éléments de
théorie appuyés sur une pluralité d’études de
cas, sinon de cas de figure. Cet apport justifie la
largeur de vue du titre de l’ouvrage bien plus
que la prétention du sous-titre de couvrir ce
monde en entier, le globe terrestre.
Paul-André Turcotte.
128.39 ROBINSON (Rowena).
Christians of India. New Delhi-Londres, Thou-
sand Oaks, 2003, 234 p. (bibliogr., index).
La présence du christianisme en Inde est
pluriséculaire, mais les quelque 20 millions de
chrétiens indiens (2,34 % de la population)
restent largement considérés comme membres
d’une religion étrangère. Pour diverses raisons,
qui ne sont pas toutes sans fondement, l’Inde a
été identifiée avec l’hindouisme. Maints
ouvrages d’anthropologie et de sociologie
témoignent de la prégnance de conceptions
faisant de ce dernier la mesure de toute chose
dès lors qu’il s’agit de rendre compte des spéci-
ficités de la société indienne. En dépit de son
caractère laïque, la Constitution indienne (1950)
garde aussi des traces de cette vision : ne
considère-t-elle pas comme hindoues, outre
l’hindouisme lui-même, celles des religions du
pays qui sont nées sur le sol national (boud-
dhisme, jinisme, sikhisme) par opposition à
l’islam et au christianisme, qui sont ainsi impli-
citement distingués par leur origine étrangère ?
En ce qui concerne l’étude du christianisme,
cette perception s’est traduite de deux manières.
D’une part, elle a conduit les indianistes à la
négliger en considérant les pratiques chrétiennes
112
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS


James T. Richardson (éd.), Regulating religion. Case studies from around the globe

http://journals.openedition.org/assr/pdf/2123

James T. Richardson (éd.), Regulating religion. Case studies from around the globe

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