Dans le cadre de la collaboration entre la Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine (Contrat quadriennal "Les solidarités" sous la responsabilité de Pierre Guillaume ) et l'Équipe "Sociétés rurales européennes contemporaines" (axe de l'UMR 5599 CNRS-Université Lyon 2, responsable Jean-Luc Mayaud), un colloque sera organisé à Lyon les 17 et 18 janvier 2002 sur le thème du "Jeu des solidarités rurales et urbaines : influences, interférences, contradictions". L'objectif est de repérer en quoi ..

Guillaume, Pierre

Jourdan, Jean-Paul

Marache, Corinne

Mayaud, Jean-Luc

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 Cahiers d'histoire 
46-1 | 2001
Varia
Le jeu des solidarités rurales et urbaines :
influences, interférences, contradictions. (Appel à
contribution)
Colloque de Lyon, 17-18 janvier 2002
Pierre Guillaume, Jean-Paul Jourdan, Corinne Marache et Jean-Luc
Mayaud
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/ch/112
ISSN : 1777-5264
Éditeur
Comité historique du Centre-Est
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2001
ISSN : 0008-008X
 
Référence électronique
Pierre Guillaume, Jean-Paul Jourdan, Corinne Marache et Jean-Luc Mayaud, « Le jeu des solidarités
rurales et urbaines : influences, interférences, contradictions. (Appel à contribution) », Cahiers d'histoire
[En ligne], 46-1 | 2001, mis en ligne le 13 mai 2009, consulté le 27 avril 2019. URL : http://
journals.openedition.org/ch/112 
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Le jeu des solidarités rurales et
urbaines : influences, interférences,
contradictions. (Appel à
contribution)
Colloque de Lyon, 17-18 janvier 2002
Pierre Guillaume, Jean-Paul Jourdan, Corinne Marache et Jean-Luc
Mayaud
1 Dans le cadre de la collaboration entre la Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine
(Contrat  quadriennal  "Les  solidarités"  sous  la  responsabilité  de  Pierre  Guillaume )  et
l'Équipe  "Sociétés  rurales  européennes  contemporaines"  (axe  de  l'UMR 5599  CNRS-
Université Lyon 2, responsable Jean-Luc Mayaud), un colloque sera organisé à Lyon les 17
et 18 janvier 2002 sur le thème du "Jeu des solidarités rurales et urbaines : influences,
interférences, contradictions".
2 L'objectif est de repérer en quoi les unes ont pu être les modèles pour les autres, de
déceler des adaptations, des réapropriations. Alors même que la période contemporaine,
voire  très  contemporaine,  peut  paraître  privilégiée,  avec  apport  espéré  des  autres
sciences sociales, il est souhaité qu'on ne s'y enferme pas. L'étude des survivances, dans
bien des cas aussi intéressantes que les innovations, suppose un ancrage dans le long
terme.  Cet  appel  à  contribution  est  largement  inspiré  des  réflexions  sur  la  société
française, mais il se veut également appel à des ouvertures sur l'étranger. 
3 Le point de départ qui semble s'imposer est une tentative de définition de ce qui, dans ce
domaine  des  solidarités,  appartient  au  rural  et  de  ce  qui  appartient  à  l'urbain.  La
démarche est difficile dans la mesure où il y a, de toute évidence de profondes mutations
au cours du temps, où le rural et l'urbain d'aujourd'hui ne sont pas ceux d'hier et où l'on
peut poser comme hypothèse que l'un ou l'autre ou l'un et l'autre n'ont cessé de donner
naissance à des formes de solidarité. 
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4 On peut admettre, avec une approximation qui n'échappera à personne, que le rural est
porteur d'héritage, l'urbain d'innovation, tout en disant d'emblée que la ville n'exclut pas
l'héritage et que le rural est susceptible d'innovation. On peut aussi admettre, tout aussi
grossièrement, que le monde rural fait la part belle à l'enracinement, tandis que le monde
urbain est celui d'une mobilité beaucoup plus grande, sans oublier pour autant ce que
peuvent générer certaines formes de mobilité connues du monde rural et ce que peut
signifier  l'enracinement  dans  les  sociétés  urbaines.  Ce  sont  ces  similitudes,  souvent
masquées  par  les  différences  affirmées,  qui  peuvent  expliquer  le  succès  de  certaines
transpositions. 
5 Enfin, on souhaite s'interroger sur cette dualité qui fait du même individu un homme de
la ville par son métier, son domicile, et un homme de la campagne, hier par ses attaches
familiales, aujourd'hui par choix de ses loisirs. Le même individu peut être acteur dans le
cadre de solidarités urbaines et dans le cadre de solidarités rurales, militant au sein d'un
syndicat ouvrier dans son entreprise urbaine, chasseur du dimanche et responsable dans
la société de chasse de son village d'origine ou d'élection. 
6 En posant, comme hypothèse de départ, que le monde rural est porteur d'enracinement
et d'héritage, on peut s'essayer à un inventaire des formes propres de solidarité qu'il
propose.  La  paroisse  apparaît  comme le  cadre  même des  solidarités  en milieu rural,
l'Église  comme  la  puissance  structurante.  Les  solidarités  de  voisinage  jouent  aussi,
semble-t-il un grand rôle et interférent avec les solidarités familiales comme ont pu le
suggérer les travaux de Vincent Gourdon. Le partage des tâches, notamment des grands
travaux saisonniers, lié ou non à un usage collectif du terroir, suscite aussi des solidarités.
Toutes ces pratiques engendrant solidarités sont évidemment aussi sources d'exclusions,
d'antagonismes, voir de conflits violents. 
7 Ont-elles été les modèles ou, de façon plus floue, les antécédents de solidarités urbaines ? 
8 On n'échappera pas à une interrogation sur les mutations de la famille même si l'on sait
que la famille-souche rurale est une vue de l'esprit leplaysienne et si l'on sait également
que la famille nucléaire était largement prédominante dans les campagnes de la France
d'Ancien Régime. 
9 La paroisse urbaine reproduit-elle le modèle de la paroisse rurale,  avec,  toujours,  ces
interrogations nécessaires: où dans l'espace ? Quand dans le temps ? Mêmes questions
pour  voisinage  rural  et  voisinage  urbain  et,  par  delà,  esprit  de  clocher  et  esprit  de
quartier, pour autant qu'ils existent. 
10 Les solidarités nées des pratiques professionnelles, sur lesquelles Michel Pigenet a attiré
l'attention, sont-elles parentes des solidarités "de travaux" en milieu rural ou en quoi s'en
différencient-elles ? 
11 La ville porteuse d'innovation : ce n'est guère renouveler le débat que d'avancer que les
solidarités  cherchant  à  traduire des  intérêts  de classes  se  sont  affirmées en ville.  Le
syndicalisme et,  avant lui,  les diverses formes d'organisation corporative sont nés en
ville. Quelles transpositions en ont-elles été faites en milieu rural ? Transposition simple
lorsqu'il y a eu organisation des salariés agricoles voire des métayers, transpositions très
détournées lorsque entre aussi en jeu la défense de la propriété, fut-elle parcellaire. 
12 Toutes les solidarités ne découlent évidemment pas des impératifs de la lutte des classes,
même si celle-ci ne doit pas être reléguée dans les oubliettes de l'histoire sociale. Ainsi, en
milieu rural on a volontiers évoqué la fameuse alliance du château et de la chaumière. Le
paternalisme patronal s'est-il bâti sur un modèle proche ? Quels sont les rapports entre
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l'identification au village et l'identification à l'entreprise ? (et on converge ici avec les
interrogations sur "la conscience de place"). 
13 Les interférences entre solidarités rurales et solidarités urbaines ne peuvent se ramener
uniquement à ces  symbioses spontanées.  Il  y  a  eu d'innombrables  exemples d'efforts
parfaitement conscients chez les acteurs et/ou chez les autorités de tutelle pour répandre
des pratiques, comme pour cultiver des fidélités. On en proposera ici deux exemples. 
14 Par  le  décret  du  26 mars  1852,  le  Second  Empire  cherche  à  généraliser  dans  les
campagnes, avec pour cadre le village, les sociétés de secours mutuels qui sont d'origine
urbaine  (travaux  de  C. Duprat,  M. Dreyfus,  P. Guillaume  ).  Ultérieurement,  c'est  le
mouvement coopératif  qui  s'étend sur les  campagnes,  coopératives de consommation
(boulangeries,  boucheries,  épiceries  coopératives)  puis  coopératives  de  production
(laitières, viticoles) et de crédit. 
15 Bien  orchestrée  à  la  fin  du  XIXe siècle,  la  création,  en  milieu  urbain,  d'associations
régionales ou locales (et il n'y a pas que les Auvergnats de Paris), a bénéficié de la liberté
d'association apportée par la République avant de bénéficier de la loi de 1901 dont les
incidences ne peuvent manquer de retenir  l'attention.  On y cultive tout à la  fois  les
nostalgies  folklorisées  et  l'entraide,  l'accueil  aux  nouveaux  venus,  avec,  parfois,  des
formes très poussées d'endogamie. Il  y a bien des exemples d'instrumentalisation des
solidarités  par  les  acteurs,  au  service  de  leurs  stratégies  personnelles  (clientèles  ou
électorats construits sur l'affirmation de solidarités d'origine). 
16 Il est évident également que les partis politiques comme les mouvements divers (ligues
dans les années 1930, UDCA, CID-UNATI, etc.) nés en milieu urbain, ont pu être transposés
en milieu rural. L'étude des sociétés de pensée et des cercles peut suggérer ici bien des
réflexions. 
17 Les activités de loisir enfin, qui créent des solidarités très fortes, qui contribuent de plus
en plus largement à l'identité d'un lieu et de sa population, sont nées de pratiques qui, à
l'origine,  étaient  soit  urbaines  soit  rurales.  Il  en  est  ainsi  des  structures  sportives,
patronages,  sociétés  de  gymnastique  et  de  tir,  clubs  spécialisés  ou  multisports,  qui
relèvent à l'origine de modèles urbains. Il en est également ainsi des sociétés de pêche et
de chasse  qui  sont  souvent  des  éléments  essentiels  des  solidarités  rurales,  au  moins
masculines, mais qui ne veulent pas ou ne peuvent pas toujours se défendre aujourd'hui
d'un envahissement par les néo-ruraux ou par les ex-ruraux urbanisés. Ainsi a-t-on pu
voir  que les  problèmes de pêches et  chasses traditionnelles  en Médoc ou en Baie de
Somme avaient pris une dimension nouvelle avec la concurrence entre autochtones et
étrangers aux terroirs concernés. 
18 On peut espérer que cette recherche ne concluera pas à une simple banalisation des
pratiques mais à un enrichissement réciproque avec, indubitablement, passage d'un âge
où les modèles ruraux intéressaient le plus grand nombre à un âge où, progressivement,
la ville répand les siens sans exclure les adaptations significatives. 
19 Contacts
20 Corinne MARACHE, Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, Domaine universitaire,
10, esplanade des Antilles 33607 Pessac cedex
tél. : 00 33 (0)5 56 84 45 72
fax : 00 33 (0)5 56 84 68 10
courriel : c.marache@libertysurf.fr
Jean-Luc MAYAUD, Institut des sciences de l'homme, 14, avenue Berthelot 69363 Lyon
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cedex 07
tél. : 00 33 (0)4 72 72 64 34
fax : 00 33 (0)4 72 72 64 34
courriel : Jean-Luc.Mayaud@ish-lyon.cnrs.fr 
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