Paolo Odorico, directeur d’études avec Roger David Scott, professeur à l’Université de MelbourneDimitris G. Apostolopoulos, directeur de recherche à l’Institut de recherches néo-helléniques du CNRS d’AthènesChristine Angelidi, directeur de recherche à l’Institut de recherches byzantines du CNRS d’Athènes Le but des séminaires était de présenter l’historiographie byzantine de deux époques différentes, qui peuvent être définies comme époques charnières : le VIe siècle, marqué par le passage de ..

Angelidi, Christine

Apostolopoulos, Dimitris G.

Odorico, Paolo

Scott, Roger David

OpenEdition

 
Annuaire de l’EHESS
Comptes rendus des cours et conférences 
2004
Annuaire 2002-2003
Histoire culturelle du monde byzantin, néo-
hellénique et sud-est européen
Paolo Odorico, Roger David Scott, Dimitris G. Apostolopoulos et Christine
Angelidi
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/annuaire-ehess/16348
ISSN : 2431-8698
Éditeur
EHESS - École des hautes études en sciences sociales
Édition imprimée
Date de publication : 1 janvier 2004
Pagination : 325-328
ISSN : 0398-2025
 
Référence électronique
Paolo Odorico, Roger David Scott, Dimitris G. Apostolopoulos et Christine Angelidi, « Histoire culturelle
du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen », Annuaire de l’EHESS [En ligne],  | 2004, mis en
ligne le 01 mars 2015, consulté le 20 mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/annuaire-ehess/
16348 
Ce document a été généré automatiquement le 20 mai 2021.
EHESS
Histoire culturelle du monde
byzantin, néo-hellénique et sud-est
européen
Paolo Odorico, Roger David Scott, Dimitris G. Apostolopoulos et Christine
Angelidi
Paolo Odorico, directeur d’études avec Roger David Scott, professeur à l’Université de
Melbourne
Dimitris G. Apostolopoulos, directeur de recherche à l’Institut de recherches néo-
helléniques du CNRS d’Athènes
Christine Angelidi, directeur de recherche à l’Institut de recherches byzantines du CNRS
d’Athènes
1 Le but des séminaires était de présenter l’historiographie byzantine de deux époques
différentes, qui peuvent être définies comme époques charnières : le VIe siècle, marqué
par le passage de l’État romain à l’État proprement byzantin, et le tournant entre le XVe
et le XVIe siècle, qui voit la disparition de l’État byzantin et l’affirmation de la puissance
ottomane.  La  production  historiographique  peut  nous  montrer,  à  travers
l’enregistrement des événements et par le biais de leur interprétation, quel rôle a été
confié à l’écriture, comment a-t-on procédé à la relecture du passé et quelles formes
d’action ont été proposées. D’autre part on a voulu examiner les différentes attitudes de
l’historiographie,  qui  bascule  entre  production aux caractères  savants  et  caractères
« populaires »,  pour  montrer  que  l’écriture  est  toujours  une  activité  qui  relève  des
circuits liés au pouvoir ; en outre, on a voulu prendre en considération l’apport de la
tradition orale dans le processus de production de textes littéraires.
 
Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen
Annuaire de l’EHESS | 2004
1
Le débat institutionnel à Constantinople au vie siècle
(P. Odorico)
2 DIFFÉREMMENT des  autres  aires  de  l’Empire  byzantin,  pendant  l’époque  de  Justinien,
Constantinople semble être particulièrement sensible au débat institutionnel qui porte
sur les formes de l’État, sur la nature de l’institution impériale, sur l’origine même de
ce type d’organisation étatique. Constantinople doit se confronter aux problèmes liés à
la gestion du pouvoir et de l’État, au moment où une foule d’hommes de lettres chargés
de l’administration se concentre dans la Ville impériale. Pendant les séminaires nous
avons  essayé  d’abord  de  définir  les  milieux  sociaux  auxquels  appartiennent  les
producteurs  de littérature,  en considérant  particulièrement le  cas  de Jean Lydus et
Théodore  le  Lecteur.  Nous  avons  ensuite  considéré  l’interprétation  de  l’histoire
romaine  selon  les  historiens  de  la  Capitale,  pour  faire  des  distinctions  entre  la
conception universelle de l’histoire « depuis la création du monde » et les « histoires de
Rome »  en  tant  qu’Empire  voulu  par  Dieu,  avec  la  périodisation  proposée  par  les
historiens  de  Constantinople.  Un  volet  a  été  dédié  à  la  production  de  textes  qui
comportent un débat sur les formes politiques du pouvoir : nous avons pu constater
qu’une  relation  existe  même  entre  des  textes  très  éloignés  du  point  de  vue  de  la
tradition et des genres littéraires, comme dans le cas du Corpus luris Civilis et la Scheda
Regia  d’Agapet  le  Diacre,  un  speculum  principis,  qui  apparemment  appartient  à  la
tradition rhétorique et au genre des recueils gnomologiques, et qui donc par sa nature
ne devrait pas se lier aux événements contingents, mais être plutôt en relation avec les
codifications  d’un  savoir  qui  se  veut  universel  et  extra-temporel.  Λ  partir  de  ces
considérations,  nous avons pu examiner les modalités de la transmission du savoir,
liées à la production de florilèges.
 
Chroniques et histoires byzantines (R. D. Scott)
3 LA plupart  des  études  modernes  ont  fondé leurs  interprétations  historiques  sur  les
récits  des  historiens  byzantins  classicisants,  particulièrement  sur  les  guerres de
Procope, et ils ont utilisé dans une moindre mesure les chroniques universelles, plus
particulièrement  Malalas.  Cependant,  des  études  plus  récentes  ont  montré  que  les
récits  officiels  présentent  une  distorsion  de  la  réalité  tandis  que  des  écrits  «
secondaires »,  comme les  Anecdota et  les  Aedificio,  tout  comme les  chroniques  nous
offrent  souvent  un  meilleur  portrait  du  monde  byzantin.  Sur  la  base  de  ces
observations,  nous  avons  procédé  à  une  réévaluation  des  guerres  de  Justinien  en
contestant l’idée d’une reconquête qui a souvent été attribuée à l’Empereur. La façon
dont Malalas interprète le passé et l’actualité se montre proche de celle de Procope.
Nous avons ensuite étendu notre analyse à la Chronique de Théophane, qui reprend les
informations de Malalas en corrigeant sa source. Particulièrement indicative dans ce
sens a été l’étude du baptême de Constantin tel que les chroniques de Malalas et de
Théophane le montrent.
 
Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen
Annuaire de l’EHESS | 2004
2
La société grecque après la conquête. La logique des
faits et la parole des historiens (D.G. Apostolopoulos)
4 LE point culminant de la conquête ottomane fut la prise de Constantinople (1453). Le
point  culminant  pour  les  chrétiens  conquis  fut  la  reconstitution  du  Patriarcat  de
Constantinople au sein de l’État des Ottomans (1453).
5 Dans  un  premier  temps,  nous  avons  essayé  de  comprendre  la  logique  des  faits :
comment  le  tout-puissant  Mehmet  II  a  eu  une  telle  attitude  envers  les  chrétiens
conquis ? Pourquoi les chrétiens antiunionistes étaient prêts à collaborer à une telle
politique du Conquérant ? Quels étaient les autres facteurs qui ont pu contribuer à une
telle évolution ?
6 Dans un second temps, on a vu comment les chroniqueurs de l’époque et les historiens
des  siècles  suivants  relatent  le  grand tournant  du XVe siècle  à  l’Orient.  Le  pouvoir
politique ottoman s’était alors trouvé face à la conquête et aux problèmes de se faire
légitimer  aux  yeux  de  ses  (nouveaux)  sujets :  d’autres,  plus  forts,  les  cercles
antiunionistes  étaient  prêts  à  une  solution  autre  que  l’engagement  de  l’église
orthodoxe aux revendications du pape, les nouveaux archontes de la société grecque
cherchaient  à  trouver  un  bienfait  pour  se  faire  légitimer  aux  yeux  de  leurs
compatriotes.  Tout  cela  montre  la  logique  qui  a  conduit  à  la  reconstitution  du
Patriarcat de Constantinople au sein de l’État des Ottomans, tandis que les récits des
historiens obéissent à une autre logique, plutôt liée à la légitimation de la présence des
chrétiens au sein de l’Empire ottoman, avançant l’idée que la capitale n’avait pas été
prise par la force, mais qu’elle s’était rendue au Conquérant, soulignant ainsi l’insertion
naturelle des chrétiens dans le système étatique musulman.
 
Discours oral/discours écrit. Quelques notes sur la
rhétorique byzantine (C. Angelidi)
7 QUI dit oralité byzantine pense principalement à l’expression versifiée, qu’il s’agisse du
cycle des chansons dites « acritiques »,  des romans ou des poésies vernaculaires,  au
vocabulaire et métrique considérés « populaires ». Les études, plus ou moins récentes,
sur l’oralité « poétique » ont affiné les outils d’analyse textuelle sur plusieurs plans,
dont l’attribution à un fonds oral commun de sujets et de thèmes que l’on retrouve sous
des formes différentes dans une série de textes, les expressions « figées » qui facilitent
l’agencement  des  épisodes  dans  un  récit,  et  les  indications  sur  la  transmission  –
exclusivement manuscrite dans le cas de la littérature byzantine.
8 Dans le cadre des séminaires, nous avons abordé une étude portant non plus sur des
textes poétiques en grec vernaculaire, mais sur des pièces relevant de la rhétorique
appliquée aux besoins de l’édification. Pour comprendre l’apport des règles rhétoriques
(structure  du  récit,  figures  de  style,  développement  du  sujet)  à  la  conception,  la
mémorisation, l’élaboration, et la livraison orale d’un discours, nous avons analysé, en
premier, une homélie d’André de Crète, où la grande variété de techniques utilisées
facilitait le passage depuis la lecture et la mémorisation à l’établissement d’un plan de
travail et à la mise en place de la séquence narrative des motifs choisis.
9 Une homélie de Germain de Constantinople, sous forme de dialogue, nous semble offrir
un exemple important, d’une part de l’infiltration de l’oral dans l’écrit, et de l’autre des
Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen
Annuaire de l’EHESS | 2004
3
techniques  employées  pour  faciliter  la  présentation  orale  d’un  texte  rédigé  au
préalable.
10 Deux textes hagiographiques ont formé le dernier volet de notre enquête. Proches par
leur structure aux contes merveilleux, les Vies de Macaire l’Athénien et de Marc le
Romain exploitent à fond la technique du récit dans le récit.
INDEX
Thèmes : Histoire‚ Histoire et civilisations de l’Europe‚ Monde méditerranéen
Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen
Annuaire de l’EHESS | 2004
4


Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen

http://journals.openedition.org/annuaire-ehess/pdf/16348

Histoire culturelle du monde byzantin, néo-hellénique et sud-est européen

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

OpenEdition