L'objet de cet article est de fournir une description détaillée des étapes variées des
processus de socialisation de l'enfant dans la culture albanaise, observées différents
contextes, socialement et régionalement définis, à travers le point de vue des rites de
passage qui marquent symboliquement le cycle de vie. L'article est centré sur les
rituels nombreux qui permettent la 'transition sociale' et la 'construction de la personne'
de l'enfant suivant son `développement corporel' .
Dans la première partie, je discute les rituels entourant le sevrage et la dentition et
leur relation aux autres étapes d'agrégation dans le `monde socialisé' comme l'acquisition
du langage et de la stature verticale . Toutes ces étapes sont symboliquement reliées les
unes aux autres et dépendent du développement du corps et du respect des stades
organisés et ritualisés de la croissance corporelle .
Dans une seconde partie, l'analyse procède avec la coupe de cheveux et la circoncision .
rituels fondamentaux pour les Albanais chrétiens et musulmans respectivement . Malgré
leur importance, les deux rituels ne signifient pourtant pas le passage au christianisme
ou à l'islam . L'intention d'une réflexion méthodologique spéciale, avant de m'engager
à nouveau avec les descriptions ethnographiques détaillées, est ici l'occasion de justifier
l'étude interdisciplinaire (anthropologique et psychologique) et parallèle des deux rituels
en relation l'un avec l'autre aussi bien que sa pertinence plutôt pour le groupe et
l'enfant que pour chacune des disciplines spécifiques . Les deux rituels jouent un rôle
crucial dans la transition d'un statut socio-sexuel à un autre . Les deux annoncent le
commencement et l'aboutissement d'un long processus d'intégration dans le monde
adulte.
Dans la dernière partie, insistant sur la fonction conservatrice et la dimension
collective de ces rituels qui produisent le lien entre l'enfant et le groupe, je m'engage
dans une revue critique des écrits psychanalytiques sur les rituels de séparation . J'élargis
l'argument en privilégiant la centralité de la société d'un point de vue anthropologique
contre l'individualisme psychologique . Si les psychanalystes se représentent les choses
sacrées du fait qu'elles sont secrètes et tabous, les anthropologues sociaux soutiennent
que les objets sacrés sont tabous parce qu'ils sont sacrés et ils donnent plus d'importance
à la situation sacrée qu'aux objets en soi (cheveu ou prépuce) . Bien que positions
anthropologiques et psychanalytiques puissent avoir dépassé ces débats, je soutiens
que c'est la situation rituelle qui transforme les symboles en représentations collectives
de Dieu et de la société