Carta de Flitner a Gárate en la que le da permiso para la publicación de un artículo. El artículo es una nota recordatoria de la muerte de Humboldt en 1835. Humboldt consideraba que los vascos habían conseguido mantener sus propias características a pesar de su intercambio con Europa. También se menciona su pensamiento sobre la enseñanza, la ética, las escuelas.Letter by Flitner to Gárate in which he gives him permission for the publication of an article. The article is a reminder of the death of Humboldt in 1835. Humboldt considered that the Basques had managed to maintain their own characteristics in spite of their exchanges with Europe. Mention is also made to his thoughts on teaching, ethics, and schools

Flitner, Andreas

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UN ARTÍCULO HUMBOLDTIANO Y UNA CARTAALEMANA DEL PROFESOR ANDREAS FLITNER,vertida por Justo Gárate394Sr. D. Justo Gárate74 Tübingen im Rotbad 4323 Junio 1986Muy distinguido Sr. Dr. Gárate:Su amistosa carta me ha llegado tras varias vueltas. Hace ya tiempo que ya noresido en Erlangen, sino en la Universidad de Türingen. El Sr. Giel es profesor en laUniversidad de Ulm, pero tiene aquí en Tübingen un profesorado honorario, de modoque tanto antes como ahora, trabajamos juntos y especialmente conducimos natural-mente nuestros intereses Humboldtianos siempre de nuevo.Le estoy a Vd. muy agradecido por su amistosa reacción ante el pequeño artículorecordatorio que yo he escrito originariamente para el ZEIT, es decir para un públicomuy amplio. Naturalmente puede Vd. imprimir este artículo en su revista, si ello leparece útil. Por desgracia no conozco lo suficiente el castellano para juzgar de lacalidad de esa traducción. Curiosamente, ese artículo ha sido ya traducido otra vez alcastellano (para la TRIBUNA ALEMANA). Pero yo supongo que la revista HUM-BOLDT dispone de buenos traductores.Muchas gracias también por sus indicaciones sobre sus otros trabajos propios ycomplementos y rectificaciones a nuestras Observaciones (1). Les he comunicado tam-bién al señor Giel que es más indicado que yo para la filosofía del lenguaje. Su cartaconfirma de nuevo justamente cuánto ha quedado desconocido todavía de los trabajoslingüísticos de Humboldt. Que Leitzmenn se haya decidido hace mucho llevar sólo enpequeña selección los trabajos lingüísticos de Humboldt para la edición de la Academia(1) Es el último tomo de la reciente Schul-Ausgabe (Edición Escolar) de cinco tomos por Flitnery Giel. J. G.Noticia 3 9 5(2) ha obstaculizado largo tiempo la investigación de ese territorio. En los dos Congre-sos de Humboldt en los que con ocasión del 150 aniversario de su muerte, hemostomado parte (en la Universidad de Humboldt en Berlín Oriental y en DARMSTADTaquí en Alemania Federal) se trató también mucho de las investigaciones filológicas yde la filosofía lingüísticas de Humboldt y se llegó a la idea de si no debieran publicarselos muchos estudios filológicos como complemento de la edición en la Academia. Seencuentran todavía especialmente en Cracovia (3) materiales considerables manuscritosde Humboldt para sus estudios lingüísticos. Mi colaborador Philip Mattson que trabajatambién en la parte de la filosofía del lenguaje, pero especialmente ha coleccionado alo largo de muchos años el espitolario de Humboldt, en todos los archivos europeos,ha preparado ahora una nueva edición (4) de las cartas de Wilhelm von Humboldt aEnriedrich August Wolf que nosotros esperamos llevar a la imprenta el año que viene.Por correo separado le envio a Vd. un par de separatas.Con cordiales saludos y deseos su devoto,Andreas Flitner(2) Real Prusiana de las Ciencias de 1905 a 1918, titulada Gesammelte Schrifien. J. G.(3) Se habían llevado durante la guerra a Silesis al castillo de Fürstenbegr en Waldenburg, desdedonde supongo se les habrá llevado para más fácil consulta a Cracovia, la bella ciudad de losJagellones. J. G.(4) Será el nuevo texto colacionado y listo para la impresión. J. G.UN ALEGATO EN FAVOR DE LA CULTURADEL PUEBLOEn el 150 aniversario de la muerte de Wilhelmvon HumboldtAndreas FlitnerRevista HUMBOLDT. Núm. 86, año 1985.Dirección: InterNationes, Bonn.Imprenta Bruckmann. Munich.El 8 de abril de 1835 fallecía Wilhelm von Humboldt (1), hermanomayor del gran naturalista y geógrafo Alexander von Humboldt. KarlWilhelm von Humboldt, que éste era su nombre completo, nació enPotsdam en 1767. Erudito y político, sirvió al Estado prusiano comoembajador y ministro y residió en Berlín, Jena y diferentes países extranje-ros (Austria, Francia, España —donde estudió la lengua vasca—, Italia eInglaterra). Asistió al Congreso de Viena en calidad de representante dePrusia. La Universidad Friedrich Wilhelm, fundada por él en Berlín (hoyUniversidad Humboldt, Berlín oriental) se convertiría en el modelo de loscentros de enseñanza superior de toda Alemania.Cuando Wilheml von Humboldt atravesaba el País Vasco en 1801, filoso-fando y tomando notas a lo largo de fatigosas jornadas a caballo, dos cosasimportantes se decidieron para él y su obra. De una parte, quedó fascinadopor el vascuence, una lengua no indoeuropea (2), sintiendo la incitación deacometer un estudio lingüístico sistemático, tarea que no abandonaría enadelante y que le llevaría por todo el Globo estudiando desde las lenguasamericanas hasta las asiáticas orientales y malayo-polinésicas.Pero, de otra parte, Vasconia y su peculiar cultura pusieron a andar lospensamientos del todavía joven Humboldt, en el sentido de preguntarse cómola gran diversidad de culturas y caracteres de los pueblos habría de perduraren el futuro —perdurar, ése era el caso, frente a la Ilustración y a la civilizaciónque cundían por doquier—.(1) Siguiendo la razonable tendencia a no traducir los nombres de personas, escribiremos aquíWilhelm von Humboldt y no Guillermo de Humboldt, como ha sido habitual hasta hace poco.De igual modo, era bastante común decir Alejandro de Humboldt, Federico Nietzsche,Ricardo Wagner... Nos inclinamos, pues, por el uso más reciente.(2) En el texto original, indogermanisch (indogermánico). Este término, y no el de “indoeuropeo”,es el usado todavía por los lingüistas alemanes.398 Noticia¿Puede conservarse la multiplicidad de formas de cultura y de vidahumanas? ¿O esa multiplicidad, en la era de la Ilustración, esta condenada aperecer irremisiblemente?La respuesta de Humboldt no es la de los románticos (recomendar la“restauración”). El, con respetuoso arranque, contradice a sus amigos románti-cos, poetas y neo-católicos. Y, con verdadera pasión, hace frente a los políticosreaccionarios del corte de un Talleyrand o un Metternich.La respuesta de Humboldt no fue tampoco la de los ingenuos espíritusprogresistas. Los representantes berlineses y parisinos de la Ilustración, losideólogos y los gramáticos universales con quienes había discutido en Parísesbozaban un panorama que consistía en el definitivo señorío de la razónsobre la Naturaleza y sobre todas las culturas del mundo; Humboldt no queríacreer en la virtud redentora de semejantes tesis.Su visión de una cultura universal ilustrada era la de la multiplicidadorgánica: riqueza de las culturas de los pueblos, superabundancia de laslenguas, diversidad de la educación. Lo que de vivaz colorido, de lenguas yculturas varias se encuentran en el mundo entero, eso, ciertamente, habría deser traspasado por el brillo de la Ilustración. Mas no debería ser desplazadopor un colonialismo y por una “monocultura” racional procedente de Cen-troeuropa. La opresión, exterminio y adaptación, como resultado de la con-ciencia europea de misión —lo cual estaba todavía en sus comienzos, pero queen México y en Suramérica era ya catastrófica realidad—, los enjuicio Hum-boldt con la máxima dureza, lo mismo que le dolía el retroceso de laspequeñas unidades culturales y lingüísticas europeas, como era el caso, porejemplo, de las áreas del provenzal, del bretón, del galés y del wendo.Wilhelm von Humboldt sabía, por descontado, que esas pequeñas cultu-ras, como las de los grupos étnicos indios de Norteamérica, no podían mante-nerse en aislamiento cultural —en Verinselung, según su expresión—. Pero noera lícito sacrificarlas a la racionalidad civilizadora, si no se quería que laHumanidad misma se volviese incolora y que acabase por perder la culturaalcanzada.LA CONSERVACION DE LO PROPIOLos Vascos se convirtieron para Humboldt en el prototipo de un desarro-llo consumado, porque, mediante la creciente formación cultural y el yainiciado intercambio con el resto de Europa, no se habían dejado arrebatar suspeculiaridades. Ninguna de esas pequeñas culturas europeas “ha logrado alcan-zar como los Vascos, hasta nuestros días, una situación de independenciapolítica y un pujante bienestar; ninguno como ellos (consiguió) trasplantar asus yermos los más benéficos frutos de la Ilustración europea, sin perder porello su peculiaridad y su originaria sencillez”.Lo que Humboldt vivió en su viaje por el País Vasco, y lo que siguiópensando en los años de su estancia en Roma, vino a constituir el punto departida de toda una teoría de la cultura; ésta tendría su continuación en lasulteriores investigaciones lingüísticas del autor, así como en una teoría de laenseñanza. Las lenguas se hallan en medio de la tensión resultante de lamultiplicidad tradicional y el instrumentalismo moderno. También ellas pue-Noticia 3 9 9den unirse, con conciencia de su individualidad, a nuevos influjos y a lenguasdiferentes. Pero también pueden romperse en su choque con esos influjos ylenguas, pueden. dejarse invadir, y pueden desaparecer.Otro tanto ocurre con la educación y la enseñanza. En una cultura viva—una vez más acude Humboldt al ejemplo Vasco—, conviven fácilmente “elmás vigoroso carácter del pueblo” y “la más refinada educación”, y se estimu-lan mutuamente. Pero cuanto más ancha es la sima abierta entre el pueblo ylas personas cultivadas, tanto más empalidece la cultura del pueblo y tantomás vacía de sangre resulta la ilustración de los estamentos cultos.Cuando Humboldt, en 1809, se ve obligado a dejar su cómodo puestodiplomático de Roma para regresar a Prusia, agitada por la guerra, y le esencomendada la dirección de la enseñanza oficial, declara que seguramente nopuede haber “nadie menos preparado” que él para una función de tal género.Pero el Barón von Stein, que había impulsado el nombramiento, sabía muybien lo que hacía. Von Stein había liberado de una situación de feudalismo ala población prusiana. Dentro de una nueva ordenación urbana, logró implan-tar la libertad profesional y los derechos cívicos. Con ayuda de una reformaadministrativa, mejoró las instituciones estatales y robusteció los derechos deautonomía administrativa de las corporaciones estamentales y locales.LIBERALIZACION DE LA ENSEÑANZALa obra de reforma de von Stein debería proseguirla Wilhelm von Hum-boldt en el campo de la enseñanza. Y para esa misión, pese a no estar“preparado”, él era una persona ideal, la más espléndidamente dotada, porrazón de sus ideas acerca de la cultura y de los aspectos educativos. Cuantoen el breve tiempo de su actividad como director de enseñanza y culturarealizó Humboldt con respecto a modificaciones o innovaciones, es algo queno tiene igual en la historia de la educación en toda Alemania.Su meta era acabar con el clasismo y con los privilegios. La ilustración yla enseñanza debían ir en provecho de todas las personas, y era menestercerrar la tradicional brecha que separaba al “pueblo” de la clase de los“instruidos” o “doctos”. En lugar de la temprana terminación de los estudios,especialización e incorporación a los estamentos y al mundo del trabajo, ahoracorrespondería a las escuelas el formar a los jóvenes en su pensamiento y ensu obrar, haciendo de ellos individuos “independientes” y “personas cultas”.El método pedagógico de Pestalozzi le pareció a Humboldt el más convenien-te, y procuró que se enviaran alumnos a estudiar con el propio JohannHeinrich Pestalozzi; ellos eran los que más tarde deberían renovar en Prusia laformación de educadores y maestros. También en la universidad se proponíancambios; no deseaba la continuidad de aquel tipo de estudiante rutinario ymecánicamente “estudioso”, conformista dentro de su estamento y, en elfondo, carente de toda independencia; eran los estudiantes que la enseñanzasuperior del siglo XVII aceptó como un presupuesto y en cuya línea habíaproseguido. Ahora, por el contrario, el estudiante debería trabajar indepen-dientemente desde el principio y ser acogido, en calidad de joven sabio, por lacomunidad de los investigadores.400 Noticia“NUPCIAS” DE LA CULTURA DEL PUEBLO CON ELSABER INTELECTUALHumboldt quería poner nuevo fundamento a las reformas liberales y a laidea de una ciudadanía libre, y con participación política, en la escuela y launiversidad. Aquí resultaría eficaz su teoría de la cultura, concebida en el viajepor tierras Vascas. La separación entre cultura del pueblo y sabiduría intelec-tual es igualmente dañosa para ambas partes. Sólo en el enlace —o “nupcias”(Vermählung), como dice Wilhelm von Humboldt— pueden crecer y floreceraunadas la tradición y la ilustración. Sobre ellas asienta la aspiración humbold-tiana de proporcionar a todos los niños y jóvenes una “cultura general”. Unosy otros deben seguir un proceso educativo común, lo más largo posible, yalcanzar así la máxima libertad que pueda lograrse, a fin de elegir por símismos la respectiva especialidad o profesión. Es asombroso comprobar cómolas ideas de Humboldt —introducidas también en la Universidad de Berlín,fundada por él, y que sirvió de modelo a la universidad alemana— han sido,hasta hoy mismo, punto de referencia para el debate en torno a la política. deenseñanza en todos sus niveles. La realidad no ha respondido nunca porentero a aquellas concepciones. Mucho de lo proyectado por Humboldt nopudo ser llevado a la práctica por sus colaboradores y sucesores. En el cursode los cambios de signo restaurador y reaccionario que se operaron en el sigloXIX, los principios de Humboldt resultaron además desvirtuados o alterados,cuando no proscritos. Y, como es natural, la transformación de la concienciacolectiva y el giro efectuado por la sociedad modificaron las premisas en quese apoyaban aquellos proyectos.LA RESPONSABILIDAD ETICALa teoría de la cultura desarrollada por Humboldt era resultado de laconexión del filosofar contemporáneo con la idea del carácter realmenteúnico, irrepetible, de la antigüedad clásica griega; nada de ello podía hacerresistencia al avance de la era de las ciencias naturales y de la técnica. Uno delos pensamientos centrales de Humboldt era éste: Las mismas ciencias debíancontener el elemento filosófico de donde nace la cualidad cognoscitiva, ytambién la crítica del conocimiento, con lo que, además, pueden afrontarselos problemas morales planteados por la investigación. Cuando se profesa“puramente” la ciencia, opina él, es la propia ciencia la que conduce hastaaquella reflexión filosófica y hasta aquella responsabilidad ética.Sin embargo, el desarrollo de las ciencias en los siglos XIX y XX nos hainstruido acerca de lo poco que aquéllas se preocupan de sus propios presu-puestos filosóficos y morales. La teoría de la ciencia y la filosofía de lasciencias se han independizado entre sí, convirtiéndose en disciplinas propias,en tanto que la investigación sigue avanzando alegremente en un gran todo,de orientación positivista. Así pues, ha quedado en mera ilusión la esperanzade Humboldt cuando entendía que la ciencia “forma” de por sí, que lleva alos científicos al encuentro de los problemas fundamentales de su condiciónhumana y les descubre el sentido de su tarea investigadora.Noticia 401¿ESCUELA IGUALITARIA PARA TODOS?Como a ningún otro autor, a Wilhelm von Humboldt se le cita decontinuo en la política de la educación y en la filosofía del lenguaje. Peromientras que la investigación del lenguaje dispone de unas obras completas (3)de Humboldt extraordinariamente ricas en facetas y aspectos —si bien noredondeadas en su exposición y desarrollo últimos—, obras que han estimula-do mucho a la ciencia de más diverso signo y orientación, fecundándola hastanuestros días, en el debate en torno a la educación, el nombre de Humboldtno suele surgir más que de forma muy incompleta y vaga, al discutir cuestio-nes relativas a la educación general, a la de élites y a la de minorías doctas.Lo que no se cita en esos casos, pero que está en el centro de las ideashumboldtianas sobre la educación, es la manera decidida con que él rechazótoda especie de colegios de grado medio (4) y colegios especiales, y tambiénescuelas destinadas a la instrucción de las denominadas clases populares obajas. No todos pueden permanecer por el mismo tiempo dentro del sistemaeducativo, pero la escuela debe hacer a todos la misma oferta de enseñanza yformación.La educación, concebida como “ejercicio de todas las potencias”, ha deser “completa” para todos. No cabe duda alguna: la división de la escuela, y laseparación, ya en edad infantil, de una rama especial dedicada a la formaciónde “sabios” (cosa que siempre aparece referida a Wilhelm von Humboldt)constituye algo diametralmente opuesto a sus concepciones en tal materia.La idea humboldtiana de la educación —por grande que fuera su arraigoen el espíritu filosófico de la época y en la consiguiente adhesión a loscánones de la antigüedad clásica— no pretendía, en modo alguno, mantener elorden estamental ni tampoco crear nuevos estamentos. Lo que quería erajuntar en una unidad, para todos, la cultura del pueblo y el saber ilustrado.Traducción del alemán por Antonio de Zubiaurre.(3) La extensa colección de los escritos de W. von Humboldt empezó a publicarla en 1904 laAcademia de Ciencias de Berlín. A principios del siglo XX iban publicados 18 volúmenes.El actual sesquicentenario de la muerte del autor será ocasión propicia para coronar la larga ydifícil empresa.(4) Se alude aquí a la llamada Realschule, tipo de centro escolar cuyo concepto ha variado segúnlas épocas y regiones. Hoy puede equipararse a la Mittelschule, escuela de grado medio, en laque se imparten las enseñanzas correspondientes a una especie de bachillerato elemental.

Un artículo humboldtiano y una carta alemana del profesor Andreas Flitner

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