Valencia Rodríguez, Rafael

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

D  O  S  I  E  RAH ENERO201124E l conjunto de fuentes árabes adscri-bibles a los tiempos de la conquistadel siglo VIII resulta cuantitativa-mente menos extenso que el que se conser-van para otras épocas de al-Andalus. Esto sedebe no sólo al hecho de constituir el perio-do de formación del país sino a la transfor-mación que experimentan en fechas inme-diatamente posteriores, quizás a partir de lasegunda mitad del mismo siglo VIII. En elconjunto mencionado va a tener un pesofundamental, dentro de la herencia detiempos anteriores que integró la nueva for-mación social, la elaboración que se lleva acabo de los aportes de las  fuentes del perio-do visigodo, más que los textos surgidos enmedio no árabe en el mismo momento de laconquista.Nos estamos refiriendo de manera prefe-rente a las fuentes escritas. Existen sin em-bargo otros elementos fundamentales para elanálisis histórico como son la numismática,con las acuñaciones bilingües, en latín y ára-be, más antiguas o, por ejemplo, la conside-ración de la geografía de los asentamientosárabes y bereberes en la península, reflejo dela implantación en el territorio y las condicio-nes en que fue realizada: propiedad de la tie-rra, gobierno de las ciudades o configuracióndel sistema político-administrativo. Las fuentes a las que nos referimos, co-mo la mayor parte de la historiografía dedi-cada a la penínsulaIbérica árabe de los si-glos VIII- IX, provienenmayoritariamente deelaboraciones llevadas acabo en tiempos del Ca-lifato omeya, en el si-glo X. De forma señalada, proceden de unescenario político en que los enfrentamien-tos tribales del periodo 711-756 han desem-bocado en una situación de predominioomeya. Es decir, los baladíes, “árabes del pa-ís”, como ellos se llamaban, los que realiza-ron la conquista, fueron desplazados, a par-tir del 740 por los sirios que vinieron deOriente a sofocar las revueltas bereberes yque terminaron por hacerse con el poder. Elsistema cristaliza definitivamente con losomeyas a partir del 756. Aun contando conel especial sistema de transmisión de lasfuentes árabes medievales, la acción omeyaafecta muy directamente a las constanciastextuales que conservamos por los cambiosintroducidos en esos momentos posterio-res.En cualquier caso, y de forma general ybastante profunda, hemos de contar con elsistema de transmisión de estas fuentes, enun entorno cultural donde presenta un con-siderable peso la oralidad. Debido a este he-cho, en determinados casos obras muy pos-teriores a la conquista pueden eventual-mente presentar un alto índice de fiabilidadpor el rigor de la cadena de transmisión. Porejemplo, una pieza como el Tratado de Teo-domiro de 716, repetido hasta la saciedad entoda la historiografía andalusí, nos dibujala importancia que la memoria de los anda-lusíes y la transmisión oral ocupa en la so-ciedad a la que nos referimos. De todas for-mas los diferentes géneros históricos estánya presentes en al-Andalus desde el primermomento de su existencia, aunque lógica-mente en fase todavía de formación. En otrosentido y con los mecanismos de reelabora-ción antes expuestos, las obras del resto deLas fuentes árabes que seocupan de la conquista de lapenínsula Ibérica a partirdel 711 fueron elaboradasdurante el siglo X, usandoobras anteriores yaprovechando latransmisión oral quecaracteriza como formaciónsocial a al-Andalus en elcampo de la cultura. Losgrupos dirigentes delcalifato omeya introdujeronciertos elementos de suvisión del pasado en estaelaboración. Los diversos géneroshistoriográficos andalusíes fueronya cultivados en este momento,aunque presentan unascaracterísticas de periodo deformación, tal y como se refleja enlos testimonios que nos han dejadoen trabajos de elaboraciónposterior.Las fuentes árabesUn corpus en reelaboraciónRAFAEL VALENCIAUNIVERSIDAD DE SEVILLAEL NACIMIENTO DE AL-ANDALUSD  O  S  I  E  RAH ENERO201125la historia del país contienen referencias vá-lidas sobre el primer periodo de su existen-cia como colectividad diferenciada. Se hacenecesaria, lógicamente, la crítica de lafuente en cada caso, para no condicionar elanálisis histórico por la posición de partidadel autor, que no invalida su obra de maneraabsoluta.LOS DIWANES. En términos cuantitativos,una de las principales fuentes de la historio-grafía andalusí son las obras literarias,principalmente de poesía, que llenan la his-toria de al-Andalus. Destacan entre ellas losdiwanes o colección de versos de escritores detodo el país o los fragmentos recogidos enotro tipo de obras. O, de modo señalado, lasantologías literarias, que desde el siglo Xcontribuyen a fraguar la historiografía, lacreación escrita y las imágenes colectivas deal-Andalus. El prototipo más común del es-critor es el de los poetas-propagandistas. Pa-ra la época que nos ocupa, los textos de losprotagonistas de las conquista, como Mu-guiz ar-Rumi, el conquistador de Córdoba,más tarde convertida en la capital del país,tienen una especial relevancia. Al lado delos de poetas que, debido a su talento litera-rio, llegan a alcanzar puesto relevantes, in-cluso el de wali o gobernador. Como en otro tipo de trabajos, debido almismo hecho de la conquista, las leyendasse entremezclan con la realidad en las com-posiciones andalusíes más primitivas. Untono más legendario tiene la primera mues-tra de prosa, la jutba o arenga que dirige Ta-riq sus tropas antes de comenzar la míticabatalla del Guadalete contra el rey Rodrigo.La prosa rimada en la que está escrita parecesituarnos más en la literatura del siglo X queen el Campo de Algeciras de 711 ante la molede Gibraltar. El texto contiene una referen-cia directa, justificativa, a la apropiación porparte de los baladíes de propiedades que hu-bieran correspondido al Estado.LAS CRÓNICAS. A su lado, destacan las cró-nicas de la época. En este apartado conta-mos tanto con obras de jabar, al estilo de losAjbar Machmúa “Colección de noticias”, unaobra redactada hacia el 940 pero que se ocu-pa de este momento. O el Fath al-Andalus,“La conquista de al-Andalus”, procedente definales del siglo XI, al menos en la redacciónque ha llegado hasta nosotros y que reúneuna serie anécdotas sobre el momento delque nos ocupamos.Textos relevantes entre los que sobresaleel Muqtabis de Ibn Hayyán (muerto en 1076),autor cumbre de la historiografía omeya. Entodos estos  casos, se trata de crónicas en lasque el hecho de ser obras aúlicas nos debe te-ner prevenidos hacia algunas informacionesque se refieren a la dinastía omeya y su entor-no, por lo que contienen de connotacionespropagandísticas, pero que no disminuyenen modo alguno su valor si las localizamos ensus justos términos. Se trata de la misma pre-vención que cabe hacer ante los valiososejemplares cronísticos de toda la historia pe-ninsular. En las fuentes históricas no suelehaber elementos neutros, ya que hasta losbalances de una compañía o la reseña de tri-butos enviados por las provincias a la Hacien-da de Córdoba admiten interpretación.En Ibn Hayyán se completa la obra de losRazi, a partir de Muhammad b. Musa (m.Poema de Muguiz ar-Rumi“Os llamé y no me respondisteis:¿tendré que pedir ayuda en Oriente yOccidente?”al-Maqqari: Nafh at-tib.■ Un texto tardío, pero de transmisiónsegura, atribuye estos versos alconquistador de Córdoba, Muguiz ar-Rumi, personaje que denota en suapellido un origen bizantino:La conquista de Córdoba por Muguiz ar-Rumi, según un grabado del siglo XIXD  O  S  I  E  RAH ENERO201126890), un comerciante asentado en Córdoba,y sobre todo su hijo Ahmad (m. 955). La ela-boración de la historia del país corre parale-la al concepto que esta “dinastía de historia-dores” tiene de sí misma. Isa, hijo del citadoAhmad ar-Razi, dice de su padre que fue elprimero en “sentar las normas de la historiade al-Andalus”. En puridad, esta califica-ción corresponde más a Ibn Hayyán, here-dero de una cronística que arranca en el si-glo VIII. Este autor termina de elaborar unahistoria al estilo mediterráneo, heredero delos dos aportes, la herencia clásica y la árabeprimitiva, que configuran toda la culturaandalusí.A su lado, otros autores de crónicas se en-cuentran, en origen, ligados a alguno de losgrupos que protagonizan la conquista y ocu-pación del territorio y, participando en cier-tas orientaciones de la historiografía oficialomeya, adoptan posiciones que se adscri-ben a un determinado grupo, como la histo-ria de la conquista de al-Andalus de Ibn al-Qútiya, (m. 977), personaje ligado a la aris-tocracia visigoda que sigue manteniendo li-derazgo tras la conquista árabe. Autor conmala fama como transmisor fidedigno en-tre sus alumnos, a pesar del título que da asu obra, cuajada de anécdotas, dedica sólouna pequeña parte de ella al periodo que nosocupa.Otros autores aportarán también las ela-boraciones familiares a la historiografía deeste momento, como las obras de Abderrah-mán b. Jaldún (m. 1406), culmen de la his-toriografía árabe medieval, cuya familiaparticipó de manera activa en la historia delpaís desde el siglo VIII. En términos genera-les su Kitab al-ibar, incluyendo la famosaMuqaddima y su autobiografía, no cita lafuente originaria de donde toma los datos y,para el momento considerado, sobrevalorala intervención de su familia.Las referencias a la conquista se extien-den incluso hasta las producciones del finalde la historia de al-Andalus, en ocasionescon datos muy exactos dadas las característi-cas de la historiografía árabe. El hecho pue-de constatarse en otros apartados de los quevamos a referirnos, pero en este campo qui-zás destaquen el autor del siglo XIII Ibn Idari,cuyo Al-bayán al-mugrib es un compendio pa-ra la época de la conquista, recogiendo, in-cluida la producciónhistoriográfica, la he-rencia de los exiladospor las conquistas caste-llanas y aragonesas del va-lle del Guadalquivir y elLevante. Este últimoLa jutba de Tariq ibn Ziyadcuenta lo que produce esta península debellas huríes, mujeres griegas,engalanadas con perlas y corales,cubiertas de mantos tejidos en oro,confinadas en castillos de reyes concorona... Os ha elegido el califa al-Walidb. Abd al-Malik entre los más bravossolteros. Y os ha escogido para ser yernosy cuñados de los reyes de esta península,confiando en vuestro arrojo en la lucha,por vuestro carácter de caballeros yhéroes... Para que el botín que se obtengasea completo para vosotros, sin apartar loque a Él le corresponde, ni que sea paraotros musulmanes excepto vosotros”.Ibn Abd Rabbihi: al-Iqd al-farid.■“¿Dónde podéis refugiaros? El mar estáa vuestras espaldas y delante de vosotroslas tropas enemigas... Daros cuenta deque en esta Península estáis másabandonados que los huérfanos en unfestín de avaros... Ante nosotros se alzaun país: hay que aprovechar la ocasiónaunque es posible que os acarree lamuerte. Pero no os meto en un asunto delque yo quede a salvo, ni os empujo a unplan en el que considerados mercancíabarata sin que yo mismo me meta en él.Sabed que si sois constantes en ladificultad un poco, disfrutaréis las mássuntuosas delicias durante muchotiempo. No me abandonéis y vuestrasuerte será la mía. Ya os habéis dadoTáriq ibn Ziyad en una xilografía alemana del siglo XIX D  O  S  I  E  RAH ENERO201127aprovecha parte de la literatura del exilio ori-ginada desde la mitad del siglo XIII. Añádan-se a él los autores árabes orientales o nortea-fricanos, como el literato de Tremecén, delsiglo XVII, contemporáneo de Cervantes, al-Maqqari (m. 1631), modelo de la exactitudcon que un escritor concienzudo transmitela información de textos más antiguos, reci-bidos en su caso por vía escrita preferente-mente. Esta exactitud no llega a encontrarseen otros casos, como el de al-Himyari, cuyosdatos sobre la conquista han quedado recogi-dos en un manual docente para la formaciónde funcionarios en la cancillería mamelucadel Egipto del siglo XIV, en el que las noticiashistóricas se mezclan activamente con la le-yenda, quizás en ocasiones inventadas por elmismo autor. DICCIONARIOS BIOGRÁFICOS. Entre to-das las obras que han llegado hasta nosotros,existe un conjunto de especial relevanciapara los elementos que configuraron al-An-dalus en sus apartados más variados. Se tra-ta de los Kutub at-tarachim o diccionariosbiobibliográficos, género propio de la litera-tura árabe medieval que recogen biografíasde personajes relacionados primordialmen-te con labores docentes y que, aparte de ca-denas de discípulos y maestros, ofrecen de-talles sobre el entorno en el que viven. En es-te caso, las obras generales de al-Andalus,como el Tarij ulamá al-Andalus , “Historia delos sabios de al-Andalus” de Ibn al-Faradi(m. 1013),  para los siglos VIII y IX, incorpo-ran también, y así se nos indica expresa-mente, obras locales que hasta la fecha noconocemos de manera independiente. Parael momento de la conquista el caudal de in-formación va disminuyendo según avanzael tiempo, aunque se pueden rastrear datos,incluso relevantes por lo preciso de sus in-formaciones, en obras tardías como la deIbn Abd al-Malik al-Marrakuxi (m. 1303), encuyas biografías se traza un mapa tribal delpaís durante el siglo XIII, con análisis que seremontan en ocasiones al VIII.Algunos diccionarios específicos, clasifi-cables dentro de las tabaqat o libros de gene-raciones, presentan una información nota-ble, como las Generaciones de lingüistas y gra-máticos del sevillano Abu Bakr Muhammadaz-Zubaydi (m. 989). Lo mismo sucede conla literatura jurídica en la que destaca laHistoria de los jueces de Córdoba o el Libro de losalfaquíes de al-Joxani (m. 971). Las referen-cias comienzan en la primera de las obras, acaballo entre los meros repertorios de anéc-dotas y las generaciones de jueces, a partirde la instauración de los omeyas a mitad delsiglo VIII.A su lado sobresalen los trabajos de tipogenealógico, consustanciales al sistema tri-bal sobre el que se articulaba como sociedadal-Andalus. El paradigma de ellos lo consti-tuye la Yamhara de Ibn Hazm (m. 1064),que, como el resto de las obras del autor, re-gistran datos sobre toda la historia del paísentre los siglos VIII y XI. La Yamhara, auncontando con la defensa a ultranza del legi-timismo omeya que realiza el autor, consi-deramos que es un ejemplo de fuente histo-riográfica relevante.La literatura científica o técnica que lle-na toda la historia de al-Andalus conservaun menor caudal de datos para la fecha quenos ocupa, aunque en ocasiones resultan devital importancia para comprender el proce-so de formación de la cultura andalusí, entodas sus manifestaciones, a partir de la he-rencia hispánica anterior y los usos y nor-mas aportados por la conquista árabe, enuna completa simbiosis. Tomemos como ejemplo las obras geo-gráficas, entre las que sobresalen, para elcaso que nos ocupa, las de al-Udri (m. 1085),un autor exacto, o su contemporáneo al-Ba-kri. O las obras relacionadas con el mercadoy con las actividades agrícolas, las principa-les dedicaciones de su población. En ellas,las referencias sobre los tiempos de la con-quista se confunden con las de la herenciade tiempos más antiguos. La producción detipo religioso, aunque se trate en ocasionesde comentarios del Corán, también resultanmuy útiles, sobre todo algunas coleccionesde fetuas o dictámenes jurídicos elaboradasen todo el país y que nos marcan el procesode aclimatación en al-Andalus que supusola islamización del país. A su lado, las obraslexicográficas y de las hablas de sus diversoslugares muestran la arabización de la anti-gua Hispania. En estos dos últimos casos lasprimeras obras datan ya de época omeya. ■■ Ibn Hazm se refiere así al que fueragobernador o wali del país en el 741:“Descendiente de los Fihr fue Abdal-Malik b. Qatan b. Nahxal, queparticipó en la batalla del día deHarra y vivió muchos años hastaque gobernó en al-Andalus. Es elque crucificaron los hombres deBalch b. Bixr al-Quxayri en el lu-gar donde termina el puente deCórdoba, junto a la mezquita queestaba en ruinas”.Ibn Hazm (muerto en 1064): Yamharaansab al-arab.Abd al-Malik b. QatanEl desembarco de Tariq, según una xilografía del siglo XIX.Más información■ Chalmeta, PedroFuentes, en Invasión e islamización. Lasumisión de Hispania y la formación de al-Andalus.Mapfre. Madrid, 1994.■ Makki, Mahmud AloEnsayo sobre las aportaciones orientales en laEspaña musulmana.Revista del Instituto Egipcio deEstudios Islámicos. Madrid, 1968.■ Valencia, RafaelLa formación de al-Andalus, Encuentro 392(Dic. 2004). Madrid, 2004.

Las fuentes árabes: un corpus en reelaboración

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