Moreno Garrido, Antonio

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ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNOA LA ICONOGRAFIA. CONCEPCIONISTAEN ANDALUCIA Y EL NUEVO MUNDODURANTE EL SIGLO XVIIporANTONIO MORENO GARRIDOUna de las grandes devociones contrarreformistas es laprofesada a la Inmaculada Concepción de María. Esta devo-ción —que se justifica a nivel doctrinal y político en Espa-ña, dado el papel que desempeña la monarquía de los Austriasen la defensa del Pontificado frente al protestantismo— dalugar en Andalucía, concretamente en Sevilla y Granada, a en-cendidas y ardorosas polémicas. Estas van a tener un fiel re-flejo en el Nuevo Mundo, donde el fervor inmaculista será muyacendrado desde los primeros momentos. 1 Pienso que una pro-fundización teológica sobre el ardoroso debate surgido en Es-paña durante el siglo XVII al igual que en América trascien-de con mucho los límites del trabajo. Sólo recordaré la radica-lización de la polémica concepcionista en torno a dos bandos:el de los «maculistas» —defendido por los dominicos, afirman-do que María fue concebida al igual que el resto de los hom-bres con pecado original, si bien nacida en plenitud de gra-cia------ y el de los «inmaculistas», franciscanos y jesuitas, que re-1 Sobre este tema vid. Vargas Ugarte, Rubén: Historia del culto a Maria en Iberoamé-rica y de sus imágenes y Santuarios más celebrados, Madrid, 1956, 3•a edición, t. I, cap. XIII.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA184	 ANTONIO MORENO GARRIDOconocían fervientemente a María, concebida sin pecado origi-nal desde el primer momento. 2El debate iniciado con anterioridad al descubrimiento,muestra una actitud desigual por parte de los Pontífices en re-lación con el deseo de la monarquía española que no es otroque la formulación definitiva del dogma de la Inmaculada Con-cepción. Así podremos seguir las diferentes posturas como lade Inocencio VIII que confirmará la Orden de las religiosasconcepcionistas en su Bula «Aceptatum», publicada en 1489y expedida en 1511. La de Adriano VI, que enriquece con in-dulgencias a la Cofradía de la Concepción de Nuestra Señorade gran aceptación tanto en España como en Indias. La dePablo V, que ve con buenos ojos esta devoción si bien no daun paso definitivo, o la más importante de Gregorio XV enel Decreto de 1622 —que si aún no tiene el carácter de defi-nición dogmática, prohibe defender la postura «maculista», nosólo en público sino privadamente. Sin lugar a dudas la pos-tura de más fuerza y de mayor proyección en América será laadoptada por Alejandro VII, el cual en 1661 y en su encícli-ca «Sollicitudo» significará un claro antecedente y un gran pa-so en el reconocimiento del dogma hecho que no va a tenerlugar hasta el siglo XIX con el pontificado de Pío Nono en subula «Innefabilis».El objeto de nuestro estudio va a ser, por un lado, cons-tatar la lógica influencia de los motivos iconográficos peninsu-lares en el Nuevo Mundo y, por otro, plantear la presencia demotivos que aluden simbólicamente a las llamadas Indias Oc-cidentales en la conformación de los tipos iconográficos anda-luces en los momentos más álgidos del debate teológico.Voy a tomar como referencia, en el primer objetivo deltrabajo, una pintura pertenciente al conjunto de frescos delmexicano convento franciscano de Huejotzingo, construido enla segunda mitad del XVI. «En las restantes pinturas del con-2 Vid. Serrano y Ortega, Manuel: Glorias Sevillanas. Noticia histórica de la devoción yculto que la muy Noble y muy Leal ciudad de Sevilla ha profesado a la Inmaculada Concepciónde la Virgen María desde los tiempos de la antigüedad hasta la presente época, Sevilla, 1893.3 Vid. Vargas Ugarte, R.: op. cit., t. I, cap. XIV, págs. 127 y ss.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIALámina I. Inmaculada Concepción. Pintura mural del Convento mexicano deHuejotzingo. Segunda mitad del siglo XVI.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIALámina 2. Inmaculada Concepción. Xilografía del "Flos Sanctorum" de Vega.Sevilla, 1572.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIALámina 3. Thomassinus: "De1 Origen... ". Portada del libro de Aldrete. Roma, 1606.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIALámina 4. Bernardo Heylan: Inmaculada. Granada, 1623.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIAUNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA^`1 ZS^^ ^i 	Er.^3^^ rTLámina 6. Emblema alusivo a América. Grabado del libro de Montalbo.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIAVtdbCrC^{..y'-1-vCdNoC7VvUNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIAACTAS I11 JORNADAS DE ANDALUCIA Y AMÉR1CA	 185vento —escribe Angulo— tal vez sea la más importante lagran sobrepuerta de la Concepción... Inspirándose probable-mente en algún grabado, ha introducido a los lados de Maríasus atributos con los versículos de la letanía lauretana en otrostantos rótulos, mientras que en la parte superior, rodeado denubes y sobre el gran rótulo del «tota pulchra...» aparece elPadre Eterno. La Virgen, con las manos unidas y la mirada ba-ja, tiene la luna a los pies (lám. 1) .Las fuentes de estos símbolo:Cantar de los Cantares y el Apoca]la Inmaculada, al que Trens denomce en España, por primera vez en fcretamente en Valencia, irradiandogeografía española. Tramoyeres nosdel tipo icónico de la purísima es 1ide antecedentes literarios y gráficoguiares de estos varios aspectos pero al de la miniatura v su origen noson fundamentalmente elpsis. El tipo icográfico dena «Tota pulchra», apare-[ Levante peninsular, con-desde aquí al resto de lainforma que la formaciónconsecuencia de una serie«Los modelos mas sin-enecen al arte del grabado,s anterior a 1450».La representación plástica más antigua que conozco dela Inmaculada en Sevilla se encuentra en el «Flos Sanctorum»de Pedro de la Vega. s Se trata de una estampa que comple-menta gráficamente la fiesta de Nuestra Señora de la 4. Laprueba, por su desgaste, pienso debe ser muy anterior a 1572,fecha de la edición sevillana de Juan Gutiérrez (lám. 2) . Setrata obviamente del tipo anteriormente citado «Tota pulchra»que Trens adelanta en unos años su aparición en la penínsulaal primer ejemplo propuesto por Tramoyeres. Aquel se refie-re a la imagen del retablo mayor de la iglesia del Cerco en Ar-tajona (Navarra) de 1497. Tramoyveres 8 fecha el grabado4 Angulo Iñiguez, Diego y otros: Historia del Arte Hispano-Americano, Barcelona-Ma-drid-Buenos Aires, 1950, t. II, págs. 356-357.5 Tramoyeres Blasco, Luis: La Purísima Concepción de Juan de Juanes. Orígenes y vi-sicitudes de esta famosa pintura, «Archivo de Arte Valenciano», Valencia, 1917, año III, págs.113-128.6 Vid. Moreno Garrido, Antonio: Las diferentes ediciones del «Flor Sanctorum» deVega, Zaragoza, Cocí, 1521: Análisis iconográficos, «Seminario de Arte Aragonés», Institución«Fernando el Católico» (C.S.I.C.) de la Excma. Diputación Provincial, Zaragoza, 1981, t. XXXIV,págs. 69-76.7 Trens, Manuel: María. Iconografía de la Virgen en el Arte Español, Madrid, 1947, págs.152-153.8 Tramoyeres Blasco, L.: op. cit., págs. 115-116.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA186 	 ANTONIO MORENO GARRIDOmás antiguo de este tipo iconográfico que ilustra un impresovalenciano de los gozos de la Concepción en 1505, basado se-guramente en la conocida estampa francesa firmada por Ker-ver. Es indudable que el autor de la pintura de Huejotzingose inspiró en una estampa peninsular que representaba el tipoiconográfico cuyo devenir y conformación hemos descrito.Creo que es muy ilustrativa de la filosofía contrarefor-mista la frase de Fray Cristóbal de Fonseca, recogida en su«Vida  de Cristo» que dice lo siguiente: «No había fiestas enla Iglesia que él —refiriéndose a Lutero— aborreciese tantocomo la del Santísimo Sacramento de la Eucaristía y de la Con-cepción de la Virgen». Pienso que no se puede expresar deuna manera más gráfica la idea que inmediatiza la política es-pañola y pontificia en torno a América que en la estampa cal-cográfica de Tomassino de 1606. Fue encargada por el mala-gueño Bernardo de Aldrete —teólogo, historiador y arqueólo-go, Canónigo de Córdoba— ° para su libro: «Del origen y prin-cipio de la lengua castellana» (lám. 3). Como se puede ver lostipos iconográficos que configuran la historia son alegorías ge-nuinamente contrarrefromistas: «Iglesia Católica », personifi-cada en el Pontificado, como único intérprete legítimo ilumi-nado por el Espíritu Santo, de los textos sagrados, posturacombatida abiertamente por Lutero. A un nivel inferior, lapersonificación de Roma que, cargada de historicidad, recuer-da el papel primordial de la que en estos momento se estáconformando como la capital del orbe católico, de nuevo, bajola figura de la «Roma Triumphans». Debajo, la cartografía dela Vieja Europa escenario de la cultura romana. Frente a Ro-ma —presidida por la alegoría de la Iglesia militante— apare-ce España, cuyo tipo iconográfico se toma de los tiempos deAugusto y Galba, en actitud beligerante, y no sedente y pací-fica como se representó en las monedas de Adriano. La Con-trarreforma asume, sacraliza y legitima su belicosidad al estaral servicio de la propagación de la Buena Nueva en las Indias,9 Sobre Aldrete vid. Cejador y Frauca, julio: Historia de la lengua y literatura castella-na, comprendidos los autores hispanoamericanos, desde sus orígenes hasta la época contempo-ránea, 1920, Madrid, 1915-1922, t. IV, pág. 262; también Sainz de Robles, F. Carlos: Ensayode un diccionario de la Literatura, Madrid, 1953, t. II, págs. 40-41.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIAACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA 	187cuya referencia geográfica se hace patente en la representacióncartográfica del Nuevo Mundo que aparece a sus pies. 10Mucho más explícita es la alegoría de España que apare-ce en otra portada para un libro de Aldrete. En ésta Españaañade a sus atributos bélicós la Cruz y la leyenda: «Te ducen-te novos Hispania detegit orbes». itAl comienzo del trabajo, recordaba la ardorosa polémicaentablada en Sevilla y Granada en torno al debate Concepcio-nista. Sería muy prolijo enumerar la ingente cantidad de im-presos conmemorativos de aquellos eventos. Muchos de ellosilustrados con modestas xilografías que cumplen una vez mássu misión informativa. 12Voy a pasar ahora a la segunda parte de la ponencia, enla que plantearé la hipótesis, ya anunciada, de la presencia deAmérica a nivel simbólico en los tipos iconográficos Concep.-cionistas andaluces del siglo XVII.Siempre me llamaron la atención dos estampas, recogidasen mis investigaciones sobre el grabado andaluz del siglo XVII,abiertas al buril por el flamenco Bernardo Heylan y que ilus-tran dos impresos granadinos fechados en 1623 y 1657. 13 Lasestampas nos muestran el tan referido tipo iconográfico «Totapulchra», a la vez que recogen fielmente el gusto por el na-turalismo que se impone en las repersentaciones sevillanas del10 Moreno Garrido, Antonio: La alegoría de España durante el siglo XVII, «Traza y Baza ».Cuadernos Hispanos de Simbología, Valencia, núm. 8, págs. 119 y ss.11 Ibídem, pág. 121.12 La nómina más completa de impresos —asciende a 23-1— es la recogida por Serranoy Ortega, M.: op. cit., págs. 801-900; vid. también Moreno Garrido, A.: El grabado en Granadadurante el siglo XVII: 1.—La Calcografía. Número monográfico de Cuadernos de Arte, Granada,1976; y El grabado en Granada durante el siglo XVII: II.—La Xilografía, Número monográficode Cuadernos de Arte, Granada, 1978-1980.13 Sobre Bernardo Heylan, vid. Moreno Garrido, A.: El grabado..., op. cit., págs. 58 y ss.La primera de las estampas mide: 100 X 82 mm. Talla dulce, cobre. En la parte inferior derechafuera de la composición leemos: «Por/Don Fernando de U/ iba, veinticuatro de la Ciudad deSevilla y Corregidor de la de/Antequera/En el pleyto/Con el Fiscal de la jurisdíción/Eclesíás-tica, de la ciudad y Obispado de Málaga. Impreso en Granada. Por Francisco Heylan y Pedrode Bolívar, en la calle del Agua, 1623. (Biblioteca General de la Universidad de Granada:A-31-157 (24). La segunda: 102 X 93 mm. Talla dulce, cobre. En la parte inferior ocupando elcentro de la composición: Bernardo Heylan. Grabado que ilustra el impreso: «Por don Estevan/Chilton Fantoni/caballero del Orden de/Calatrava, regidor perpetuo, y capitán/de infantería de laciudad/de Cádiz/en el pleyto/con el Consejo/justicia, y regimiento de/la villa de Alcalá de losGazuIes». Granada, en la Imprenta Real, por Francisco Sánchez. Año 1657 (Biblioteca Generalde la Universidad de Granada: A-31 -148.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA188 	 ANTONIO MORENO GARRIDOprimer barroco (lám. 4). Los preceptos iconográficos de Fran-cisco Pacheco se asumen fundamentalmente en la figura de laVirgen —representada como una mujer en la «flor de su edad »,rodeada de los atributos de la letanía lauretana, coronada deestrellas y sobre el convexo de la «media luna»— pisoteandoal monstruo apocalíptico. También aparece el típico «rompi-miento de gloria» que separa los atributos celestes de los te-rrenos. 14En ambas estampas llama poderosamente la atención elsol. Este se representa antropomórficamente y sumergiéndose enel mar en la parte que corresponde a Occidente. Los galeonesde ambos paisajes marinos nos evocan al Océano. Pienso queesta representación solar alude de una forma clara al NuevoMundo.No obstante, sólo puedo aducir como testimonio fehacien-te de mi hipótesis un grabado. Este reproduce un emblema queacompañaba a la figura de América en las solemnes exequiasque la ciudad de Palermo hizo a la muerte de María Luisa deBorbón. El acontecimiento narrado por Montalbo tuvo lugaren 1689. 15En la citada obra y en el texto, que explica el grabadodel emblema que aparece a su derecha, leemos: «AMERICA»(debajo del encabezamiento) «En quarto orden de pilastras sedescubria el retrato de la América en una Mujer medio desnu-da con arco y aljaba guarnecida la frente de muchas y hermo-sas plumas. . . » y continua la descripción de Montalbo: «Elsol que tramontaba en el Océano con el mote quia tantum pro-perat se tingere». 16 El emblema (lám. 5) rodeado de un mar-co, a manera de cornucopia, nos ofrece en su campo la repre-sentación del sol en su ocaso, motivo que se asemeja fidedig-14 Pacheco, Francisco: Arte de la Pintura. Edición del Manuscrito original acabado el 24de enero de 1638. Preliminar, notas e índices de F. J. Sánchez Cantón. Madrid, 1956, t. II,págs. 208-212.15 Montalbo, Fr. Francisco de: Noticias/fúnebres/de las magestuosas exequias,/que hizo lafelicissima Ciudad/de Palermo/Cabrea Coronada de Sicilia/en la muerte/de Mar ya Luysa/deBorbón/nuestra señora/reyna de las Españas. /De oden del excelentissimo señor/Duque de Uzeda/Virrey y Capitán General/deste Reyno/ ...que escribia el maestro... En Palermo por Thomas Ro-molo, Impressor del S. Officio. 1689.16 Ibídem, pág. 60.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIAACTAS III JORNADAS DE ANDALUCÍA Y AMÉRICA 	 189namente al aparecido en los paisajes de las Inmaculadas deHeylan.No voy a descubrir ahora las conclusiones de los nume-rosos análisis formales que han conformado la llamada «Es-cuela sevillana» de pintura del siglo XVII. A propósito de lapintura Concepcionista, tema tan pródigamente expresado porlos artistas hispalenses del XVII, se aprecia una evolución queva de un mayor número de atributos a un proceso de simplifi-cación. 17 Así en las Inmaculadas de Pacheco, Roelas, Pedro deMoya y Zurbarán, se aprecian paisajes marítimos como atribu-tos que conforman el tipo iconográfico Concepcionista, hechono extraño, por otra parte al ser la Virgen proteción de losnavegantes.Sin embargo no cabe duda que en estos momentos, Se-villa es el principal puerto de enlace con las Indias, por lotanto es lógico que la presencia del paisaje marítimo aluda alNuevo Mundo, destino de los galeones españoles, más aúnsi dicho paisaje no aparece en el tipo iconográfico de la Inma-culada con anterioridad. De otro lado, la acendrada devociónConcepcionista americana servía, para los religiosos defenso-res y que más hicieron por su propagación en el Nuevo Mun-do, de jurisprudencia moral, tanto en las peticiones de los mo-narcas españoles hacían a la Santa Sede, como de argumentofrente a los rivales en el debate de la metrópoli.No quiero terminar sin mostrar el ejemplo más convin-cente de lo que la Inmaculada fue para América: la Virgen deGuadalupe, advocación mariana por excelencia del Nuevo Mun-do, sigue el tipo iconográfico de la Inmaculada Concepción.Aún más, la advocación mexicana es asumida, a nivel popularpor la xilografía andaluza del XVII, prueba de que si Españainfluye artísticamente en América, también lo transoceánicotiene su eco en la Península (lám. 6).17 Calvo Castellón, Antonio: Los fondos arquitectónicos y el paisaje en la pintura barrocaandaluza, Granada, 1982.UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCIA

Algunas consideraciones en torno a la iconografía concepcionista en Andalucía y en el Nuevo Mundo durante el siglo XVII

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