Vultaggio, Salvatore

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Archivio istituzionale della ricerca - Università di Palermo

Ipotesi per un ripensamento della differenza di genereAll'interno del dibattito filosofico da alcuni anni si va affermando un nuovo filone di ricerca: è il cosiddetto pensiero della differenza di genere. Aperto dalle riflessioni dell'ultimo Michel Foucault, è continuato in un ambiente americano oltre che francese e ha trovato in pensatrici come la Irigaray, la Cavarero e la Butler i suoi sviluppatori e prosecutori. Tale riflessione parte dalla consapevolezza che è a partire dai rapporti di potere che si vanno a determinare le relazioni della differenza che sono sociali, politiche e linguistiche prima di sostanziarsi anche nei rapporti tra i generi, in maniera ben più che semplicemente biologica.Michel Foucault ha definito microfisica del potere i suoi studi sulle relazioni del potere stesso che si realizzerebbero in comportamenti minimi, scientifici e altamente standardizzati all'interno dell'apparato coercitivo: per esempio nelle carceri, nelle scuole, negli ospedali psichiatrici. Tali strutture servirebbero a produrre e riprodurre il potere eliminando a monte le possibilità stesse di deviare da un percorso già segnato. Tali relazioni non sono soggettive ma sono l’estrinsecazione, su un piano inter-soggettivo, di un elemento indotto e “non scaturiscono dalla scelta o dalla decisione di un soggetto individuale”, il che significa che i rapporti di potere hanno il carattere di “grandi strategie anonime” che non hanno origine in una individualità​[1]​ , ma all'interno di stratificazioni continue e costanti che si producono e riproducono socialmente. Sulla scorta di tale premessa, è consequenziale sostenere che anche la dimensione oppositiva tra le culture sia qualcosa di indotto da un sistema che, anziché essere compartecipativo, è unilaterale in una produzione continua di potere. Tale produzione è panottica. Il panottico, ideato da J. Bentham, è un edificio tale che da un punto unico, detto occhio di Dio, è possibile osservare tutti i punti dell'edificio stesso. Se quest'edificio è un carcere è chiaro che consente al secondino di osservare e al detenuto di sapere che è osservato.Come all'interno di un panottico, infatti, la società osserva e controlla la differenza e ne reprime, finanche sul piano linguistico, ogni slancio deviante e quindi creativo. Sarebbe questa la ragione di un dominio del maschile sul femminile: l'emancipazione è iniziata allorché la donna ha saputo creare nuove condizioni e a ripensarsi con le categorie della diversità radicale. Tuttavia, la donna stessa ha finito col pensarsi come l'opposto del maschile e con le categorie stesse del maschile e attraverso il negativo delle categorie del maschile ha perpetuato, così, quella gerarchia che si era inteso eliminare.Pertanto, la filosofa Judith Butler ha analizzato, in funzione delle differenze di genere, le dinamiche di potere che intervengono nei rapporti umani. Ella ha scritto che vi è una dinamica di assoggettamento che è “un potere esercitato su un soggetto, ma ciononostante è anche un potere assunto dal soggetto, assunzione, questa, che costituisce lo strumento stesso del divenire del soggetto”​[2]​. In altri termini, il potere non soltanto si esercita da un soggetto verso un altro individuo che ne diviene oggetto ma, contestualmente, il soggetto si va definendo a partire da un'oggettivazione indotta: pertanto il risultato sarà un soggetto oggettivato. La soggettività sembra che abbia la necessità di passare attraverso l’assoggettarsi per poter pervenire alla propria consapevolezza. Così come ha scritto Hegel nei riguardi della dialettica servo/padrone, c’è un riconoscimento reciproco - non sempre consapevole - che riguarda il soggetto e l’oggetto del potere. La posizione della Butler, tuttavia, è decisamente rivoluzionaria in quanto auspica un ribaltamento delle strutture di potere come unica via per legittimare le minoranze e favorire la convivenza di identità diverse. Attraverso un continuo lavoro di “traduzione culturale”, che è anche linguistica e lessicale, auspica una sovversione di genere​[3]​, nella logica marxiana di una filosofia pratica. Il che non significa un assurdo superamento del dato biologico, bensì della traduzione culturale dei termini maschile e femminile. Ciò ha fatto si che Butler, anche a causa di un’indubbia difficoltà della sua lingua ricca di neologismi, sia stata considerata più come pensatrice del femminismo e dei queer studies che per il valore dei suoi studi sulla filosofia politica. Ma il pensiero della Butler non ha inteso essere femminista perché ciò farebbe permanere una condizione di difformità dialettica che finirebbe per perpetuare il presente.In particolare, secondo la Butler, la prospettiva sessuale dominante si è assunta il ruolo di fondare il modello di ciò che è “normale” e “naturale”, escludendo ciò che è diverso, innaturale e da relegare, dunque, nella sfera dell'abietto​[4]​. Il pensiero deve mirare, pertanto,  a partire da un ripensamento linguistico della questione: d'altronde il linguaggio è significante dei pensieri. Occorre giungere al superamento non più, soltanto, del dominio del maschile, ma dell'eliminazione stessa della dicotomia maschile/femminile che è stata funzionale al sedimentarsi del potere del primo sul secondo.I ruoli sociali e le differenze di genere hanno permesso una oggettivazione del “diverso” in una condizione di inferiorità marginale e lo stesso termine ha finito per caricarsi di una rete di connotazioni negative. Poiché anche il soggetto femminile, dunque, costruisce la sua soggettività a partire dall'oggettivazione di sé, sorge, così, una considerazione della condizione queer o trans-gender che, oltrepassando le dimensioni tipiche della dialettica mascolino/femminino, ha inteso trovare una via privilegiata per  incidere dinamiche di potere ormai adamantine. Secondo la Butler, dunque, fintanto che non si supererà tale dialettica non si realizzerà un reale progresso nelle dinamiche sociali. E non c'è progresso che non comprenda l'integrazione dell'alterità. Il che non è nuova replicazione di nuovi rapporti dialettici ma il negativo della dialettica stessa, il confronto delle differenze che scoprono sé stesse e che non cercano l'integrazione ma che mantengono nel riconoscimento reciproco un rapporto paritario di differenziazione.^1	 	 Foucault, Michel, La volontà di sapere, 1978, Feltrinelli, Milano, pag. 84. ^2	 	Butler, Judith, La vita psichica del potere, 2005, Meltemi,  Roma, p. 17. ^3	 	 Butler, Judith, Scambi di genere. Identità, sesso e desiderio, ^4	 	 Butler, J., Corpi che contano. I limiti discorsivi del «Sesso», 1996, Feltrinelli, MI

Ipotesi per un ripensamento della differenza di genere

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