Espinosa, Francisco Javier

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Francisco Javier Espinosa

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James, Susan: "Spinoza on Philosophy, Religion and Politics. The Theologico-Political Treatise,"

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misma del ser humano y más allá de los hábitos y
prejuicios acomodaticios, que detiene la riqueza
del pensar y de la expresión humana” (p. 50). 
Aunque el autor señala en algún momento que
no le interesa la historia efectual; sin embar go, una
de las aportaciones más interesantes de su trabajo
pertenece precisamente a ese ámbito de la historia
efectual de la filosofía, a saber, su análisis del
papel de Kuno Fischer en la transmisión del pen-
samiento de Spinoza a Nietzsche. En efecto, mues-
tra que la comprensión de Spinoza por Nietzsche
está mediada fundamentalmente por Fischer y no
por otros importantes intérpretes de éste como
Lessing, Herder, Schelling o Hegel (vid. pp. 467-
497). 
Este trabajo se cierra con un “Apéndice” que
contiene la traducción española del capítulo 23,
“La libertad humana.La lucha de los afectos. Li-
beración. El amor de Dios. Naturaleza y libertad”
de la Segunda Parte (La escuela de Descartes.
Geulinx. Malebranche. Baruch Spinoza) de la His-
toria de la Filosofía Moderna de Kuno Fischer
(Heidelberg, Friedrich Wasserman, 1865).
Julián CARVAJAL
JAMES, Susan: Spinoza on Philosophy, Religion
and Politics. The Theologico-Political Treatise,
Oxford, Oxford University Press, 2012, 348 p.
Susan James es una estudiosa británica que ya
ha publicado algunas interesantes páginas sobre
Spinoza. Lo que se propone el libro que aquí rese-
ñamos es explicar el Tratado teológico-político de
Spinoza. Afirma que para alcanzar el significado
de sus ideas no basta con explicar el texto, sino
que hay que ponerlo en el contexto de los debates
teológicos y políticos de su tiempo y lugar. Pero
el contexto no sólo lo utiliza para arrojar luz sobre
las ideas de la obra de Spinoza, sino para interpre-
tarlas, pues quiere presentar su obra como una ac-
tiva intervención teológico-política en la política
de su tiempo. Por ello está continuamente utili-
zando documentos de la época, especialmente del
calvinismo holandés. Este es su principal valor. 
La obra, después de una introducción en la que
trata la crítica spinozista de la superstición y su de-
fensa de la libertad política, tiene 4 partes. En la
primera estudia la revelación: la profecía, la ley di-
vina, las ceremonias religiosas y los milagros. En
la segunda analiza la Biblia y el método de inter-
pretarla. En la tercera se acerca a su exposición de
la verdadera religión y de la separación entre la fi-
losofía y la teología. Y en la cuarta aborda la di-
mensión más política del Tratado teológico-
político. 
El libro sirve para contestar a la pregunta de que
por qué Spinoza en esta obra habla tanto de los ju-
díos, si realmente lo que quiere es intervenir en los
problemas de la Holanda de su tiempo. Susan
James pone esta cuestión en relación con el edicto
de 1656 en el que, en un intento de fomentar la paz
social, se prohíbe a las diferentes confesiones re-
ligiosas y grupos hacerse mutuamente críticas
acervas. La maniobra utilizada para rodear este
edicto era que los autores de libros y panfletos di-
rigiesen sus objeciones contra sustitutos en la his-
toria, en vez de ponerlos explícitamente contra sus
oponentes vivos. Por ejemplo, cuando Spinoza cri-
tica a los fariseos y al Papado por que dicen tener
la tradición oral o la inspiración del Espíritu Santo
para garantizar la verdad de su interpretación de la
Biblia, realmente se está dirigiendo contra el cal-
vinismo holandés que pensaba que “los elegidos”
y, especialmente, sus teólogos estaban inspirados
por el Espíritu Santo para interpretar la Biblia, lo
que les hacía tener la única verdad acerca de ella. 
Otro asunto que, según la autora, pone en rela-
ción la historia del judaísmo, tan ampliamente
abordada en el Tratado teológico-político, con el
momento histórico de la Holanda del tiempo de
Spinoza es la cuestión del pueblo “elegido”. El
tema de la elección de Dios es básico en ambos
casos, pues si Israel era el pueblo elegido por Dios,
la predestinación calvinista afirmaba que sólo se
salvan los elegidos por Dios. Así la afirmación de
Spinoza de que los judíos no son especiales ni un
pueblo elegido va directamente o, al menos, tiene
implicaciones contra el calvinismo y su idea de
que hay elegidos. 
También hay otras líneas de correspondencia
entre la historia de Israel y la de los Países Bajos
de su tiempo, pues allí se gestaron los potentes
mitos de la República Bataviana, que había podido
con el Imperio Romano, como sus sucesores lo ha-
bían hecho con el Imperio Español, lo que traía a
la mente a otro pequeño pueblo (Israel) que había
podido con el imperio de los faraones, de modo
que los Países Bajos eran vistos como la Nueva
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Sion, mitos propagados por protestantes de varias
confesiones, por estudiosos hebraístas y por hom-
bres de estado. 
Así que abordar la cuestión de la historia de Is-
rael era algo crucial para Spinoza, que, según la
autora, sacaba dos lecciones fundamentales de la
historia de su ex pueblo, que debían servir de ad-
vertencia para los dirigentes de ese momento: 1)
Israel pagó un alto precio por abandonar su forma
de soberanía popular y reemplazarla por un régi-
men monárquico (advertencia a los que querían
instaurar la monarquía de la casa de los Orange);
2) no iba a haber una nueva Jerusalén ni un nuevo
pueblo elegido, y no se debía sentir nostalgia del
pasado ni se podía volver a él, ni era bueno intentar
imponer esa especial conjunción teológico-política
de Moisés. Es muy interesante, por otra parte, el
estudio que hace del tipo de religión que propone
Spinoza y de los beneficios que aportaría su prác-
tica a la Holanda de su tiempo, a diferencia de una
vida religioso-política determinada por la supers-
tición: la potencia del amor frente a la impotencia
del miedo. También son muy detenidos sus análisis
de la relación entre razón y fe, filosofía y teología,
vida racional y religión. Aquí no se queda en una
mera descripción de las ideas del filósofo holan-
dés, sino que quiere desentrañar también los pro-
blemas y las aristas de su concepción. 
Todos los libros cuentan con una limitación del
número de páginas, lo que hace que no se puedan
abordar todos los aspectos que uno desearía. Quizá
eso no sea un defecto del libro, que es el que es,
sino más bien de los deseos del que lo lee. En este
sentido, este lector echa de menos la utilización
del Tratado Político y esa ausencia le parece sig-
nificativa en la medida en que se han utilizado ma-
teriales de otras obras de Spinoza.
Francisco Javier ESPINOSA
LORDON, Frédéric: La société des affects. Pour un
structuralisme des passions, Paris Seuil, 2013,
276 p.
Économiste et philosophe, Directeur de re-
cherches au C.N.R.S, Frédéric Lordon centre sa
réflexion sur les forces motrices des sociétés capi-
talistes contemporaines, objets de ses analyses cri-
tiques radicales. Les forces sociales sont
irréductibles aux approches économistes ; c’est
pourquoi F. Lordon leur applique le concept de
conatus, concept importé de l’analyse spinozienne
des affects humains. Dans la suite du travail ex-
posé dans Capitalisme, désir et servitude paru en
2010,  « La société des affects » indique par son
titre sa double préoccupation ; d’une part, il veut
démystifier l’engouement idéologique des
sciences sociales pour l’affectivité ; d’autre part,
il inscrit comme à son habitude son propos dans la
problématique spinozienne qui fait du désir l’es-
sence de l’homme. 
En effet, le grand retour du sujet comme acteur
social entraîne la psychologisation des sciences so-
ciales, ce que F.Lordon appelle leur « tournant
émotionnel » ; celles-ci s’intéressent de plus en
plus aux émotions comme facteur du comporte-
ment social, et elles risquent alors de tomber dans
un « individualisme sentimental, portant ainsi à
son comble l’oubli des structures, des institutions,
des rapports sociaux. » Car, selon F.Lordon, il ne
s’agit nullement de substituer un psychologisme
fourre-tout à l’analyse rigoureuse des rapports so-
ciaux et du capitalisme financier. Bien au
contraire, l’auteur cherche à articuler les affects et
désirs humains avec le déterminisme des structures
toujours aussi pesant sur les individus. Le projet
d’un « structuralisme des passions » fait travailler
les concepts spinoziens fondamentaux tels le cona-
tus, les affects, l’ingenium sur la pensée de Marx,
de Bourdieu et de Durkheim. La philosophie spi-
nozienne est sollicitée parce qu’elle présente une
théorie anti-subjectiviste des affects. Bien qu’elle
considère l’individu comme le support des senti-
ments, celui-ci n’est plus conçu comme un sujet
monadique, doté d’un libre arbitre et auto déter-
miné. Ainsi, l’homme social est un individu dési-
rant mais rendu à son environnement et branché
sur un monde de détermination sociale. (p.11) 
F.Lordon commence par recroiser la philoso-
phie et les sciences sociales dans ce qu’il nomme
« une nouvelle alliance ». C’est une machine de
guerre contre la pensée unique des économistes
obnubilés par la théorie économique axiomatisé et
mathématisée de Arrow et Debreu, ce système for-
mel entièrement construit sur le principe de l’équi-
libre des marchés. Pour retrouver ce que F.Lordon
nomme un système spectral, la pensée écono-
mique, sociale et politique doit unifier les théories
en sciences sociales non par une réduction écono-
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