de Meneses, Karina Arroyo C. G.

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416 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.WOOD, P. Pilgrimage and heresy: the transformation of Faith at a Shrine in Wisconsin. In: MORINIS, Alan (Ed.). Sacred Journeys: the antropology od pilgrimages. Greenwood: A. Morinis, 1992. p. 115-133.Wood centra-se na ideia principal de que a Peregrinação enquanto ato simbóli-co reforça a ideia de identidade social. Embora haja elementos constitutivos para a formação de um signo agregador, como antropólogo, o autor parece se apoiar em conceitos generalistas que, se por um lado podem definir perfeita-mente alguns fenômenos, por outro têm a chance de cair no abismo do traçado de mosaicos culturais muito bem justapostos e que não permitem intercâmbio e particularidades. Portanto, me permiti aludir a uma visão durkheimiana, que pode ser muito bem aproveitada no contexto temático do autor, mas, como afir-mei, com ressalvas.  Conceitos como coesão social, consciência coletiva e fato social (generalidade, exterioridade e coercitividade), embasam a ideia de que algumas ações coletivas podem ser consideradas isoladamente e trabalhadas através de uma dialética. Tomemos como exemplo o tema do capítulo, a Pere-grinação. Ela será analisada criteriosamente (através de afirmação-negação) para saber se atende a alguns pré-requisitos (generalidade, exterioridade e coercitivi-dade), caso sim, será resumida em um fato social agregador, com uma finalidade (pois há uma consciência coletiva que em algum momento estabeleceu um pro-pósito norteador), e portanto, simbólico. No entanto, esse funcionalismo acaba por deixar de fora a heterogeneidade capaz de caracterizar e diversificar grupos constituídos por pessoas de um mesmo grupo social ou étnico mas com funda-mentações teóricas distintas. O autor não levou em conta a possibilidade de uma fenomenologia, e como antropólogo, escreveu um capítulo embasado em uma sociologia funcional. Sobre este tema, ele se dedicou a estudar e a escrever sobre a diversidade como um conceito emergente nos Estados Unidos, e se preocupou com as origens do tema nas discussões acadêmicas. Em seu livro: “Diversity: The Invention of a Concept. Encounter Books, 2004, ele corrobora a idéia de que os indivíduos PEREGRINAÇÃO E PROFECIA: O CASODO SANTUÁRIO DA PAZEM WISCONSIN*R E S E N H A S417 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.estão inseridos em um sistema de mutualidade e que a partir das experiên-cias compartilhadas cria-se um tecido indissolúvel. A Peregrinação, portanto, trazida à luz desse pensamento de Wood seria capaz de criar laços e redes de mutualidade, Vejamos: “estamos presos em uma rede inescapável de mutua-lidade, amarrados em um único tecido de destino. O que quer que afete a um diretamente, afeta a todos indiretamente” (WOOD, 2004, p. 119).Ainda no primeiro parágrafo, Wood afirma que a peregrinação é uma prática religiosa ortodoxa e que reflete a heterogeneidade. A primeira afirmação  parece refutá-vel se analisada sob a ótica brasileira, já que a religiosidade popular do interior nordestino impulsiona milhares de fiéis a caminhadas extenuantes rumo à dá-diva e à recompensa. Ainda nesse sentido, ele afirma que o Catolicismo é uma religião plural no contexto da América, especificamente no Norte da América. O lócus de estudo será o estado de Wisconsin, o qual reflete um catolicismo oriundo da Europa, mas distinto do original por adaptações ao contexto ame-ricano, que pode ser traduzido por um lema utilizado no estado: “For my God and my country incorporated.” Isso soa como um racionalismo cristão que afirma que os paradoxos dos fenômenos são aceitáveis, as diferenças de in-terpretação e entendimento fazem parte desse grande paradoxo universal. Isso permite que o catolicismo seja adaptado aos contextos nos quais se insere. No Brasil, Paulo Freire, foi o maior expoente do racionalismo cristão, aceitando e promovendo uma religião adaptada ao sofrimento e às dificuldades do povo. O autor não cita no texto nenhum expoente eclesiástico da ideia. Esta assimilação de identidade, a princípio, é generalizada e tradicional, não há quem fomente uma teoria pré-existente.Em determinado momento o autor se remete a Victor e Edith Turner (1978,1981). Victor Turner, eminente antropólogo muito contribuiu para os estudos da peregrinação, pois desenvolveu o conceito de drama social, representado pe-los ritos de passagem. A peregrinação, inclusa na categoria de rito seria um divisor de águas na subjetividade do individuo, de acordo com Turner, cada rito envolve quatro sub-ritos, a saber: (1) ruptura, (2) crise e intensificação da crise, (3) ação reparadora e (4) desfecho (que pode levar à harmonia ou cisão social). Embora o texto não explicite as categorias de Turner, torna-se pertinente abordar, haja vista, complementam o entendimento do interesse do autor em utilizar Turner que ainda aborda outras temáticas como símbolos e rituais religiosos.De fato, a experiência da peregrinação é capaz de permitir a reestruturação do indiví-duo, que passa por um momento de clímax social e psicológico no momento do cumprimento de sua promessa, entendido aqui como uma crise que poderá ser reparadora ou cindir qualquer relação com o Sagrado. Há dois polos anta-gônicos, representantes dos extremos de tensão pelos quais o peregrino poderá 418 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.passar do êxtase, à experiência milagrosa e benéfica ou à extenuação de todas as expectativas e um abandono completo da prática.Por meio desse tipo de análise processual, Turner procurou demonstrar como nos mo-mentos mais críticos da sociedade os “dramas sociais” tendiam a aparecer com mais frequência. Desse modo, deixou clara a intrínseca relação entre ritual e conflito. Esse autor parece sugerir que, no processo da vida social, os dramas emergem demarcando a relação dialética entre “estrutura” (que representa a realidade cotidiana) e antiestrutura (momentos extraordinários, definidos pe-los “dramas sociais”). Nessa dialética social, o que evidenciou Turner é que em um determinado momento a estrutura institui a antiestrutura, de modo a produzir um efeito de distanciamento reflexivo sobre si mesma; em um segun-do momento, a “antiestrutura” tende a contribuir para revitalização da própria estrutura social (SILVA, 2005).Dentro desta reflexão, Wood nos apresenta um caso para análise, a Rainha do Santo Rosário Mediadora Rural no Santuário da Paz em Wisconsin, mostrando que a peregrinação pode ainda implicar em heresia, desafio ao poder da Igreja e a alteração e substituição por outra fé.Entre 1978 e 1981, em sua etnografia, Wood fez 5 visitas ao santuário e à comunidade de 500 “pessoas- santuário” que tinham feito suas casas no local da peregri-nação. Para este estudo, ele ficou no vilarejo adjacente a Necedah e conduziu dali suas pesquisas, com visitas, relatórios e entrevistas.A complexidade e a dinâmica própria do santuário em Wisconsin, fica por conta de suas lideranças religiosas que excomungados da Igreja Apostólica Romana, profes-sam sua fé em um outro corpo, a Igreja Nacional Americana. Há inclusive a existência de uma profeta auto-proclamada, Mary Ann Van Hoof (1909-1984)1.Em 12 de novembro de 1949, Mary Ann Van Hoof, relatou ter recebido uma visão da Virgem Maria. Ela alegou que em visões subseqüentes lhe foi dito para “trazer a verdade às pessoas” através da oração e do rosário. A Igreja Católica Roma-na investigou e sentenciou que as visões relatadas e outros fenômenos eram in-discutivelmente falsos. Van Hoof informou, que ela recebera nove visões entre 12 de novembro de 1949 e 7 de Outubro de 1950. Muitas das visões que Van Hoof tivera foram em seu quintal. As mensagens que ela recebeu foram grava-das em um gravador, e escritas à mão por pelo menos duas pessoas. Algumas visões foram detalhadas e repetidas palavra por palavra. Um fato inusitado é que 100.000 pessoas assistiram a visão que ocorreu em 15 de agosto de 1950, e relatos de testemunhas variam significativamente.As descrições mais polêmicas oriundas das Revelações incluíam também, referências a castigos que o país sofreria interminantemente, III Guerra Mundial, ataque de submarinos soviéticos e a certeza de que a hierarquia na Igreja Apostólica de Roma seria subvertida.419 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.Em determinados momentos houve disputa de grupos satélites que se subdividiam e se envolviam em arbitrariedades pela legitimação de Von Hood. Essa visão do catolicismo é absolutamente heterogênea e particular dessa cidade-santuário. O vilarejo adjacente a Necedah de onde Wood problematiza suas questões goza de uma paz inconfundível e não participa de nenhuma forma das disputas ligadas à religiosidade.De acordo com Rosendahl(1996)2, Necedah se inclui dentre uma das 5 tipologias de cidade-santuário, é a enquadrada na tipologia locacional “núcleo rural”, haja vista a quantidade de habitantes ( o censo do ano 2000, era de 880 habitantes), sendo um vilarejo, mais constituindo-se, portanto, num povoado.Mais à frente ele elenca características da peregrinação ao santuário através de entre-vistas e análises. Ele diferencia a peregrinação das religiões “ortodoxas” e monoteístas de qualquer outra e caracteriza a prática como indissociável da primeira, atrelada a uma prática religiosa ortodoxa e tradicional e depois se baseia no conceito de Turner que classifica a peregrinação de “moderna” ou “pós-Tridentina3” para assim poder traçar um limite temporal para suas aná-lises. Logo há algumas características que o autor julga necessário salientar no templo de Necedah. Exatamente por ser autônomo e isolado ele foi capaz de gerar novas tradições. O caso histórico desse templo permite concluir que a peregrinação pode ser utilizada como recrutamento religioso e conversão levando a cabo a derivação de uma nova religião.Wood reconhece dois contextos explicativos. O primeiro referente ao santuário estabe-lece algumas pré-condições:•  Um grande tom devocional, efervescente, piedade pessoal fervorosa (pietis-mo, relação direta com o Sagrado) implantado como instrumento contra o avanço da secularização.•  Teria de haver um tom anti-moderno baseado na experiência miraculosa espe-cialmente em aparições.•  Uma implícita crítica ao estilo de vida característico de uma estrutura social generalizada.•  Um chamado geral para toda a humanidade ao arrependimento e à salvação.•  A aparição de Virgem Maria que traz a mensagem para aqueles poucos favo-recidos socialmente em que os grandes negócios e o socialismo internacional são condenados veementemente como os maiores causadores de pecados da Humanidade;•  Os avisos e alertas de terríveis calamidades caso não aconteça um arrependi-mento de acordo com o tradicionalismo católico.Este cisma com a Igreja Católica, faz com que o santuário acabe por se afastar do pa-drão de Turner.420 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.O segundo contexto explicativo baseia-se na criação de um sistema de peregrinação englobando outros locais de peregrinação católica nos EUA e no Canadá, mas com um elemento comum agregador, todos esses centros têm como imagem carismática a Virgem Maria. Portanto, dentre esses santuários católicos apostólicos tem-se:•  Na Europa: Santuário de Fátima em Portugal, La Salette na França e Czesto-chowa na Polônia, pois lá se encontram milagrosos quadros de Nossa Senhora. •  Os templos de maneira geral que comemoram figuras da história do catolicis-mo na América.•  Santuários que representam personalidades típicas do catolicismo americano como Kateri Tekakwitha, informalmente conhecida como “Lírio dos Moha-wks”. Foi a primeira índia a ser venerada na Igreja Católica.Quando se analisa o espaço sagrado do santuário, observa-se como uma caracterís-tica interessante, o detalhamento da estrutura física do Santuário de Wis-consin que é explicado descrevendo os diversos degraus e caminhos sinuo-sos compostos por estátuas de relevância histórica, dentre eles, Joana D’arc, Abraham Lincoln e George Washington, além de representações em forma de escultura de cenas marcadamente católicas como a Última Ceia, a Primeira Missa, Jesus com Apóstolos e a estátua de Van Hoof, sendo o layout das ima-gens organizado pela profetisa através das revelações feitas diretamente por Virgem Maria. Talvez pela excentricidade das imagens, exista um Circuito guiado através das esculturas e dos vários pequenos templos que antecedem ao centro do Santuário. Há um apelo turístico premente, percebido através da análise do autor.Embora não se saiba o porquê daquele local ter sido escolhido como ponto da Reve-lação da Virgem Maria, alguns americanos afirmam que isso pode ter relação com o nacionalismo cristão, já que ali representa o berço rural da América e em um ponto geográfico marcadamente central, geograficamente próximo ao Canadá e no centro dos EUA (entendido aqui como perto de cidades economi-camente produtivas).Após detalhar inúmeras particularidades do cotidiano do Santuário e das especifici-dades das representações artísticas, Wood conclui que há dentre todas essas manifestações físicas, tais como as representações esculturais, pictóricas e a dinâmica peregrina, um conceito de lugar Sagrado que engloba tudo isso e seria, portanto, o local onde haveria a condensação de eventos miraculosos. Neste ínterim, a análise do capítulo aqui explicitado poderia ser embasada no entendimento espacial concernente à ciência geográfica, especificamente à subdisciplina Geogra-fia da Religião, onde as apropriações do espaço e os geossímbolos concernentes a determinados grupos configuram um contexto peculiar, socialmente expressivo e capaz de categorizar os grupos bem como seus desdobramentos espaço-temporais.421 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.Figura 1: Geografia da religião – espaços e geossímbolosFonte: <http://www.city-data.com/city/Necedah-Wisconsin.html>.Notas1  Embora pareça um nome feminino, no texto está como “prophet” e não “prophetess”. Fa-zendeira, Mãe de oito filhos.2  Retirado do artigo: HIERÓPOLIS e o catolicismo popular brasileiro – Uma possível tipo-logia. Boletim Gaúcho de Geografia, n. 21, p. 137-140,  ago. 1996.3  A igreja que continuou fiel à autoridade de Roma após o Concílio de Trento (1545-1563) que separou definitivamente a Igreja ocidental da oriental.ReferênciasROSENDAHL, Z. Hierópolis e o catolicismo popular brasileiro – Uma possível tipologia. Bole-tim Gaúcho de Geografia, n. 21, p. 137-140, ago. 1996.______. Hierópolis: o sagrado e o urbano. 2.ed. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009.422 , Goiânia, v. 12, n. 2, p. 416-422, jul./dez. 2014.SILVA, R.A. Entre artes e ciências: a noção de performance e drama no campo das ciências sócias. Horizontes Antropológicos, v. 11, n. 24, Jul./Dec. 2005.TURNER, V. O processo ritual estrutura e antiestrutura. Petrópolis: Vozes, 1974 WOOD, P. Pilgrimage and heresy: the transformation of faith at a shrine in wisconsin. MORI-NIS, Alan. Sacred Journeys: the antropology od pilgrimages. Greenwood: A. Morinis, 1992. p. 115-133.______. Diversity: the invention of a concept. Encounter Books, 2004.Karina Arroyo C. G. de MenesesMestranda em Geografia da Religião pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGEO-UERJ). Cientista Social e Pedagoga. Pesquisadora Associada ao Grupo de An-tropologia em Contextos Islâmicos e Árabes (Gracias) pela Universidade de São Paulo (FFCLRP-USP).

Peregrinação e Profecia: o caso do Santuário da Paz em Wisconsin

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