무술변법에 대한 이해를 중심으로

학위논문(석사) -- 서울대학교대학원 : 인문대학 동양사학과, 2022.2. 김형종.本文旨在通过分析大韩帝国时期报刊《独立新闻》、《皇城新闻》中戊戌变法的相关报道，考察甲午战后朝鲜人对戊戌变法的评价及其对华认知。 自1998年以来，戊戌变法的相关研究即呈现出扩大化运用海外史料之特点。然现存研究所运用之海外史料，多集中于各列强国的政府文书、外交官报告及社会精英言论，而缺少对于列强国以外的、他国相关史料的挖掘。基于此种研究现状，本文欲通过对大韩帝国时期报刊中戊戌变法相关报道的分析，提供新的研究思路。进一步地，由于当时报刊对戊戌变法的评价，亦可反映并影响当时朝鲜人的对华认知。故在考察当时报刊中戊戌变法相关报道的基础上，自然可更深入地探讨，戊戌变法期间，即甲午战争之后，朝鲜人对华认知的内容及其变化。 基于上述思路，本文结合对朝鲜国内独立协会运动开展过程之考察，整理分析了《独立新闻》、《皇城新闻》中戊戌变法的相关报道；并将此相关报道，与德国、日本报刊中戊戌变法的相关报道进行了对比研究。研究发现，朝鲜报刊媒体乃创刊团体利益、朝鲜国家民族利益，东亚利益三大利益之复合承载体。且在报道戊戌变法的过程中，报刊的舆论影响力亦促发了朝鲜人对华认知内容的不断变化。进一步地，朝鲜人对华认知内容之变化，亦深刻影响了后来朝鲜的对华政策。 总体来说，戊戌政变前后，《独立新闻》、《皇城新闻》曾一度大量登载有关光绪帝生死废立、列强借机干涉清朝内政等话题的谣言。本文依据卡普费雷所提出的“谣言理论”，推测当时朝鲜报刊大量登载谣言的行为，极可能是意欲向朝鲜社会提示危险信息：列强在借机干涉清朝内政后，亦可能在朝鲜独立协会运动之际，趁机干涉朝鲜内政。而后，随着清朝政局逐渐恢复稳定，朝鲜报刊则始对戊戌变法进行全面回顾，其中亦不乏“若清朝再度举行变法，即可实现文明富强”之祈盼。可以看到，不同于极力维护、扩大其本国在华利益，主张干涉清朝内政之日本报刊、德国报刊，朝鲜报刊在试图引导舆论，以此维护其创刊团体之政治利益的同时，亦兼顾了朝鲜国家民族利益，乃至东亚利益。此外，随着独立协会政治运动的开展，《独立新闻》呈现出的“褒维新，贬保守”之立场、《皇城新闻》依据实学精神而对慈禧太后之政治举措所给出的较为客观的评价，以及两大新闻对戊戌变法所展现之同情、好感及认同等，则分别体现了当时朝鲜人对华认知的不同侧面。본 논문은 대한제국기 독립신문과 황성신문이 무술변법에 대해 보도한 내용을 분석함으로써, 청일전쟁 후에 조선인들이 행한 무술변법에 대한 평가 및 대청(對淸) 인식을 고찰하려 한다. 사료 활용 범위가 확대되면서 외국의 언론 매체를 활용하여 무술변법에 대한 외국인의 인식을 고찰하는 것은 무술변법을 검토하는 새로운 연구 방식이 되었다. 그러나 현재 진행되는 연구들은 일본, 독일, 영국, 러시아, 미국 등의 열강 측의 사료를 활발히 이용하고 있을 뿐, 열강 외의 기타 나라의 사료를 사용한 것은 드문 상황이다. 동시에 독립신문과 황성신문의 대청 인식에 관한 연구들은 피상적인 내용을 살펴본 것으로, 인식이 형성된 국내외의 배경, 특정 상황 등과 결합하여 그들의 배후 동기를 추가로 검증할 필요가 있다. 그리하여 본 논문은 무술변법에 대한 독립신문과 황성신문의 보도 내용에 착수하여 새로운 연구의 시각을 제시하려고 하고, 나아가 무술변법 보도에서 드러난 대청 인식과 인식의 변화 과정을 고찰하고자 한다. 뿐만 아니라, 당시 조선 국내의 독립협회 운동과 결부시켜 조선 신문의 발언 동기 등을 고찰하면서, 무술변법의 보도 내용에 대해 조선 신문을 독일 신문, 일본 신문 비교함을 통해 조선 신문 보도의 특수성을 찾았다. 이 연구를 통하여, 조선의 신문은 “신문의 창간 단체[독립협회]-국가와 민족[조선]-지역[동아시아]” 삼자의 이익을 바탕으로 보도했고, 청조에 대한 나름의 이미지를 구축하여 조선인에게 전달하고자 하였고 이 이미지가 그들의 대청 인식, 심지어 조선의 대청 정책에 영향을 끼쳤다고 확인할 수 있다. 청일전쟁 후 독립신문은 조선 정체성을 강조하거나 독립협회의 정치적 영향력을 확대하기 위해 청조를 폄하하는 한편, 외침을 당하는 동양의 입장에서는 청국민의 저항을 비중 있게 서술하기도 했다. 이러한 “집단-국가와 민족-지역” 삼자의 이익과 청조 개혁파의 정치 주장과의 공통점 및 차이점은 독립신문이 무술변법을 관찰하는 기반이 되었다. 무술변법 시기에도 독립신문은 변법의 조치·결과를 예시로 독립협회 본연의 정치적 주장을 합리화하면서 무술변법을 자신들의 정치 활동을 위해 부여된 명분으로 삼았고, 무술변법과 독립협회 운동 실패 후에도 무술변법에 대하여 상당히 높은 평가를 부여함으로써 독립협회 운동을 회고하고 청조 정변을 사례로 본국 정부를 여전히 비판하였다. 황성신문은 초창기에 독립협회운동과 호응하여 청조를 폄하하며 조선 정부를 비판했지만 조선과의 평등 외교에 관한 변법 조치의 시행을 목도한 후에는 위 비판적 논조와는 분리된, 독립적 논술이 미래 조·청 관계의 구상에서도 보였고, 또한 실학의 정신을 발휘하여 청조의 실적을 비교적 객관적으로 평가하였다. 전체적으로는 독립신문과 황성신문이 무술전병 전후 한때에 광서제의 생사 폐립, 열강의 청조 내정 간섭 등에 관한 소문을 대량 기재했다. 본 논문은 소문에 대한 노엘의 연구를 참고하여, 조선 신문이 소문을 기재한 것은 소문이 예시할 위험을 알아챘기 때문이리라고 추측한다. 즉 열강은 광서제 폐립을 핑계로 청조 내정을 간섭하려고 하였고, 그러한 방식대로 조선 국내의 독립협회 정치 운동을 틈타 조선의 내정도 간섭할 것이었다. 언론지를 통해 퍼진 소문은 사람들에게 그런 경각심을 주었다. 그러나 청조 정세가 안정됨에 따라 조선의 신문은 무술변법에 대한 회고에 초점을 두어, 청조의 혼란스러운 정세를 비판하는 한편 청조가 무술변법과 같은 개혁을 전개하여 근대화에 이룩할 것을 바라고 있었다. 무술변법을 관찰하는 가운데 청조에서의 본국 권익을 유지 및 확장하기 위해 청조 내정을 간섭하려는 자세로 임하는 독일과 일본의 신문에 비해, 조선 신문은 창간 단체의 정치적 이익을 바탕으로 하면서 조선과 동아시아의 이익을 어느 정도 고려하기도 하였다. 또한 독립협회 운동이 전개됨에 따라, 독립신문에서 보인 “완고당을 폄하하며 개혁파를 칭찬한다”는 입장과 서태후의 실적에 대해 황성신문이 내린 상대적으로 객관적인 평가 및 무술변법에 대해 조선 신문계가 표현한 호감, 동정 등 감정선을 통해 당시 조선인의 대청 인식을 엿볼 수 있다.서론 1 Ⅰ. 무술변법 전 독립신문의 대청 관찰 11 1. 청일전쟁 후의 형세와 독립신문 배후의 이익 11 2. 무술변법에 대한 독립협회의 인식 기초 19 Ⅱ. 독립신문과 황성신문의 변법 관찰과 대청 인식 23 1. 독립협회 운동과 독립신문의 변법 보도 23 2. 황성신문의 변법 관찰 및 인식 기초 33 Ⅲ. 무술변법에 대한 조선 신문의 인식과 특성 43 1. 무술변법 보도의 전반적 특성 43 2. 독일, 일본 신문과의 비교에서 본 조선 신문의 특수성 55 결론 64 참 고 문 헌 69 中文摘要 76석

從中日勳章互授看清末兩國關係的劇變和維繫

関西大

辛亥革命以前時期之孫中山與梁任公 -應付理想與現實之分岐-

在辛亥革命以前一段時期, 梁任公是對孫中山的革命理論最緻密的, 最尖銳的批評者. 在1905年寫的『民報』的「發刊詞」孫中山第一次公開發表了他的革命理論大綱以後, 又在1906年12月2日發表的紀念民報一週年的演講里, 闡明了更加具體的革命理論. 梁任公對『民報』爲中心的孫中山一派的革命理論已經通過他自己主編的『新民叢報』加以批評. 他在『新民叢報』第四年第十四號發表的「雜答某報之第五, 社會革命果爲今日中國所必要乎」一文是針對孫中山在「民報發刊詞」和「紀念民報一週年演講」發表的民生主義(平均地權)理論. 現在我將分析梁任公的這篇文章, 要摘示孫中山與梁任公兩個人的政治主張的分岐所在. 擧孫中山爲代表的革命運動派和康南海梁任公爲中心的改革運動派有接觸早在甲午中日戰爭時期就開始

The Installation of GanGyeong-Dogam(刊經都監) and Publication of Buddhist Scriptures during King Sejo’s Reign

The Goryeo Dynasty is a society where Confucianism and Buddhism coexisted and their roles were separated to complement each other, and which led to a country controlled and harmonized. However, things were changed since social and economic issues had arised in earnest such as expansion of a Buddhist temple economy, the unproductivity problem resulting from overpopulated monks and failure of national finance at the end of the era. Under the circumstances, the Joseon Dynasty, established by leading scholar-gentry class, adopted its official ruling idea with Neo-Confucianism, in which the king was a ideal monarch pursuing a bureaucratic government and the scholar-gentry class who eagerly supported a new system was also involved in monarchy. As the Joseon Dynasty started, it was evitable for Buddhism to be oppressed and its official role and social part diminished, and the situation got worse in an overall and a drastic way after the dynastic revolution. Nontheless, Buddhism had kept its long stance as a major religion for the royal family, the scholar-gentry class, and general people. Its power was not lessen at all during the periods of the end of the Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty because Buddhism had lasted long time with people as a thought and religion in history. In other words, the Joseon Dynasty could not form a new Confusion world in a day as Buddhism still had been with people for a long time taking its role as religion and custom, even though a new dynasty wanted to start its official system of Confucianism as a political and social way. This study aims for examining historical consideration of GanGyeong-Dogam in the early stage of the Joseon Dynasty. In three chapters, we will see the meaning of GanGyeong-Dogam in the early Joseon Dynasty by reflecting the political circumstances and the political way managed by the King Sejo, and the publication on Buddhist scriptures succeeded from the previous dynasty as well. In the first chapter, we will find out King Sejo’s strategy to manage the country and his policy on Buddhism. King Sejo was a new leader who seized power in a different way from former Kings. With a belief on Buddhism in personal and a willingness to inherit the former king’s work, he introduced a new way in political management ,and also utilized Buddhism politically to make a country centralized. He knew that he had to pursue a political way with different fields of studies specially like Buddhism to maintain the strength in ruling the country, considering the power and appeal of Buddhism to the general public. Compared with other kings, King Sejo had a strong political power enough to handle resistance of the scholar-gentry class and this helped him out to carry a policy to make Buddhism prosperous. A Buddhist service led by King Sejo, mainly involved in two parts, was to sponsor Buddhist temples and to publish Buddhist scriptures. Moreover, a Buddhist service which would build a foundation for advanced Buddhism to the next level, contributed to install GanGyeond-Dogam as a national organization not as a personal one since Buddhism scriptures had been published. That was a wise strategy of King Sejo who hoped to last his strong power for a long time. In the second one, we can see how GanGyeong-Dogam was installed and managed. In the era of the Goryeo Dynasty, there were three times of publication on a large scale sponsored by the nation. As the Joseon Dynasty started, the country stopped publishing Buddhist scriptures, but King Sejo wanted to set a condition to continue to publish them consistently and systemically. As a result, GanGyeong-Dogam was established in 1461 and lasted for the next 11 years until its abolition in 1471. At the early stage of its introduction, it focused on works of publishing Buddhist scriptures but at its final stage, Buddhist service was a main business. Also, business of the publication should involve cooperation among a lot of people because it was a national undertaking. Under the circumstances, a couple of people took an important role in publishing and translating works such as Kim Su-On, a Buddhism-friendly scholar-gentry class, and Hyoryong-Daegun, a royal, and Sin-mi, a monk. And finally the last chapter suggests a historical meaning and feature of Buddhist scriptures published by GanGyeong-Dogam. The publication on Buddhist scriptures led by King Sejo had been promoting long before GanGyeong-Dogam was installed. Especially after publication on Tripitaka Koreana in 1458, many of Tripitaka Koreana could be stored separately in the noted temples set in the national mountains, which made people see and study Tripitaka Koreana nationwide. Also, the publishing business could be conducted in a systemic way, not a fragmentary work after the installation of GanGyeong-Dogam. Among its published scriptures, only 49 of them can be found today, and most of them are reprinted and renovated ones of the Sinpyeon-jejong-gyojang-chongrok. We can say that King Sejo published the Buddhist scriptures translated in Chinese language to restore and reconstruct the Sinpyeon-jejong-gyojang-chongrok inheriting the project of Buddhist services like the installation of Dogam and the publication of Sinpyeon-jejong-gyojang-chongrok conducted by Uicheon. Besides, not satisfied with the publication translated in Chinese, he published a Korean version as well. The Korean version we can see now has its 11 kinds mostly involving in the Mahayana Sutras and Zen Buddhism. Considering its kinds and features, the Chinese version is for the intellectuals like monks and scholars and the Korean one is for the general public who could not read Chinese. Nevertheless, we can find that the aim to publish a Korean version was to make people not just to recite it but also to understand the right contents of Buddhist scriptures. It involved all the details in translation work including footnotes and tried to help people understand the scriptures easily by translating literally and correctly, and also these process are made by a lot of people systemically. In this sense, we can conclude that through all these works, King Sejo opened the way for his people to read and chant the Buddhist scriptures in their daily life. Keywords : King Sejo(世祖), GanGyeong-Dogam(刊經都監), Buddhist scriptures(佛書), Korean translation(諺解), Tripitaka Koreana(大藏經), Buddhist policy(佛敎政策), Hyoneong Daegun(孝寧大君), Kim Su-On(金守溫), Sin-mi(信眉)고려사회는 유교와 불교가 공존하면서 정치와 종교 영역을 분담하여 국가통치와 통합의 역할을 수행하는 상호 보완 관계를 형성하였다. 그러나 고려말기 사원경제의 팽창, 승도과잉의 비생산성, 국가재정의 파탄 등과 같은 불교의 사회경제적 문제가 본격적으로 제기되면서 상황은 변화하였다. 이러한 상황에서 사대부들이 주체가 되어 건국한 조선왕조에서는 공적인 지배이념으로 성리학을 채택하고 성리학의 이상정치를 추구한 사대부들이 왕정에 참여하고 국왕이 유교적 이상군주가 되며 유교이념에 맞는 관료정치를 추구하였다. 이러한 결과로 조선이 건국한 이후 억불정책이 본격적으로 추진되었고 공적인 영역에서의 불교의 역할 및 지분은 점차 상실되어 갔으며 이러한 변화는 역성혁명과 맞물려 전면적이고 급진적으로 진행되었다. 그러나 오랜 기간 동안 불교는 이전부터 왕실, 사대부, 민에게 오랫동안 종교로서 중요한 위치를 차지하고 있었고 여말선초에도 불교의 영향력은 지속하였기 때문에 사상과 신앙의 두 축에서 내려온 유구한 불교 전통이 하루아침에 사라질 수는 없었다. 즉 유교국가를 건립하려 했던 조선이 초기에 있어서는 정치, 사회 등 공식적인 입장에서는 유교이념을 내세웠지만, 종교와 관습의 영역에서 불교가 가진 지속성은 한순간에 사라질 수 없었다. 본 연구는 이러한 시대적 상황 속에서 크게 두 가지 측면에서 조선초기 간경도감의 역사적 의미에 대해 검토한 것이다. 첫째, 조선초기 정치적 상황 및 세조의 정치운영에서의 간경도감의 의의를 검토했으며 둘째, 고려로부터 이어지는 국가적 차원의 불서간행 흐름에서의 간경도감의 위치를 고찰하였다. 이를 위해 3장의 구성 체제를 취했으며 각 장에서는 다음의 내용을 밝혔다. 제1장에서는 세조의 국정운영과 불교정책에 대해 살펴보았다. 세조는 이전의 왕들과 다른 집권과정과 정치운영형태를 보여주었고 불교에 대한 개인적 신앙심, 先王의 사업에 대한 계승 강조, 그리고 국가의 중앙집권화를 추진하면서 필요에 따라 정책적으로 불교를 활용하였다. 그는 국왕의 입장에서 왕권 강화를 모색하려고 할 때 다양한 학문의 활용성, 그 중에서도 불교의 영향력과 불교에 대한 매력을 쉽게 버릴 수 없으며, 불교가 지배체제의 유지에 기여하는 측면도 고려하지 않을 수 없었던 것이다. 그리고 비교적 강력한 왕권을 행사했던 세조의 정국 운영 방식은 사대부들의 반발을 힘으로 제압할 수 있었고 이러한 조건이 흥불정책을 실행할 수 있는 바탕이 되었다. 세조가 주도한 불사는 크게 사찰의 후원과 불서의 간행으로 시행되었다. 특히 불서 간행사업은 불교의 수준을 끌어올림으로서 불교가 발전할 수 있는 근본적 토대를 구축하는데 중요한 요소로서 세조는 사적인 왕실 기구가 아닌 국가의 공적인 기구로써 간경도감 설치에까지 이르게 되었고 이는 즉 정변을 통해 즉위한 세조의 강력한 왕권의 의지와 직결되는 문제였다. 제2장에서는 간경도감의 설치 배경과 간경도감의 구성 및 운영에 대해 살펴보았다. 고려왕조에서는 총 세 차례 국가적인 차원에서의 대규모의 불서간행이 추진되었다. 조선이 건국된 후 국가적 차원에서의 불서 간행이 중지되지만 세조는 이를 바탕으로 국가적 사업으로서 체계적·지속적으로 불서를 간행할 수 있는 조건을 갖추고자 하였다. 이러한 결과로 1461년 간경도감이 설치되었으며 1471년까지 폐지될 때까지 11년간 유지되었다. 간경도감이 설치된 초기에는 불서의 간행에 대한 사업이 주로 진행되다가 말기에는 불서의 간행은 줄어들고 佛事 활동이 활발해지는 경향을 보인다. 또한 간경도감에서 이루어지는 불서 간행사업은 대규모 국가사업인 만큼 많은 인원의 협력이 필요하였다. 김수온 등의 호불적인 성향을 지닌 사대부 이외에도 효령대군과 같은 왕실측 인물, 신미 등의 승려들이 불서를 간행하거나 국역하는 작업에서 중요한 역할을 수행하였다. 제3장에서는 간경도감에서 간행된 불서의 특징 및 사상사적 의미에 대해 살펴보았다. 세조가 주도한 불서 간행은 간경도감이 설치되기 이전부터 이미 추진되었는데 특히 주목되는 불사는 1458년 재조대장경 간행으로 전국의 명산 대찰에 나누어 보관함으로서 불교계에서 대장경을 이용하는데 불편이 없게 하였다. 그리고 간경도감을 설치한 뒤에는 그때까지 단편적으로 추진되던 불서 간행 사업을 체계적으로 시행케 하였다. 간경도감에서 간행된 한문불서 가운데 오늘날 확인되는 것은 49종으로, 대부분은 의천의 교장을 번각하거나 중수한 불서들이었다. 이는 즉 세조에 의한 간경도감의 한문불서 간행은 의천의 교장을 복원하는 것이 주목적이었고, 대각국사 의천의 교장도감 설치와 교장 간행의 불사를 계승하여 재현한 것이었다고 볼 수 있다. 또한 세조는 한문불서의 간행에 만족하지 않고 훈민정음으로 번역한 국역불서를 동시 간행하였는데, 오늘날 확인되는 국역불서는 모두 11종으로 대승경전과 선불교에 관한 저술 중심으로 구성되었다. 불서의 종류와 성격으로 볼 때 한문불서는 지식인 승려나 전문적인 학자를 대상으로 한 불서였던 반면에 국역불서는 한문을 읽지 못하는 승도나 일반대중을 대상으로 한 불서였음을 알 수 있다. 그러나 국역불서는 경전의 본문뿐만 아니라, 그 주석 부분까지도 번역하여 포함시켰으며, 직역 위주의 정확한 번역을 기하였던 점에서, 그리고 많은 사람이 참여하는 공동 적업으로서 번역과정이 체계적으로 이루어졌다는 점에서 단순한 독송용이 아니고 불경의 내용을 정확히 이해시키려는 의도였음을 알 수 있다. 결국 세조는 대량의 대장경을 간행하여 전국의 명산대찰에 보관케 하는 한편, 대장경을 보완하는 작업으로서 간경도감을 설치하여 의천의 교장을 복원하려는 불사를 추진하고, 나아가 중요한 대승경전과 선수행에 관한 불서들을 훈민정음으로 번역하여 한문을 읽지 못하는 일반 대중들도 불경을 직접 읽고 이해하는 길을 열어주고 한 것이다. keywords : 世祖, 刊經都監, 佛書, 언해, 국역, 大藏經, 불교정책, 孝寧大君, 金守溫, 信眉서 론 1 1. 연구의 필요성 1 2. 선행 연구 검토 및 연구목적 4 一. 세조의 국정운영과 불교 12 1. 세조대 왕권 강화책과 정치적 변화 12 1) 세조의 집권과 정국 운영 12 2) 세조대 정치세력의 변화 20 2. 조선 초기 배불론과 세조의 불교정책 26 1) 조선초기 억불정책의 추이 26 2) 세조의 불교관과 흥불사업 41 三. 간경도감의 설치와 운영 61 1. 불서 간행의 전통과 간경도감 설치 61 1) 고려시대 불서 간행의 흐름 61 2) 조선초기 인쇄 출판기관의 변천 65 2. 간경도감의 구성과 운영 75 1) 간경도감의 체제 및 운영양상 75 2) 간경도감의 재정기반 78 3) 간경도감의 여러 기능 87 3. 간경도감의 인적 구성 93 1) 왕실 측 인물 93 2) 사대부 관료 103 3) 승려 111 四. 간경도감의 불서간행 116 1. 간경도감 설치 이전의 불서간행 116 2. 간경도감의 한문불서 간행 127 1) 한문불서의 종류와 판본의 현존 상태 127 2) 한문불서 간행의 특징 147 3. 간경도감의 국역불서 간행 157 1) 국역불서의 종류와 판본의 현존 상태 157 2) 국역불서 간행의 특징 165 4. 간경도감 혁파 이후의 불서 간행 169 결론 176 참고문헌 182 Abstract 201박