Ley Natural

1. La expresión «ley natural» en la historia de las ideas. Uso ético y uso científico. 2. La cuestión de las leyes naturales en el ámbito de la naturaleza y en el ámbito de la conducta humana. 3. La ley natural como teoría moral se desarrolla en dos planos: a) plano práctico: el obrar humano responde a razones, depende de principios que constituyen una única ley; b) plano de fundamentación metafísica: la ley natural como participación de la ley eterna en la criatura racional. 4. La ley natural presupone la referencia a la naturaleza humana, entendida como naturaleza racional. 5. El primer principio de la ley natural, que prescribe realizar el bien, no es un principio puramente formal: incluye la referencia a determinados bienes. 6. Insuficiencia de la sindéresis para ordenar efectivamente el comportamiento. Ley natural y virtud. 7. Articulación de las tesis centrales de la doctrina de la ley natural. 8. Propiedades esenciales de la ley natural: universalidad e inmutabilidad. 9. Universalidad de la ley natural y particularidad de la verdad práctica. 10. La doctrina de la ley natural: objeciones y réplica

Multiculturalismo y ley natural

En este trabajo me propongo un acercamiento a la ley natural en parte sistemático y en parte histórico. Con lo primero procuro responder a las objeciones habituales con las que se enfrenta la apelación a la ley natural, reconsiderando algunos de sus aspectos básicos, para lo cual tomaré como punto de referencia la visión tomista de la ley natural, a la que de un modo u otro remiten las elaboraciones posteriores; a estas elaboraciones y su impacto en la ética contemporánea me refiero en la segunda parte de mi exposición

Ley natural, clave del bien humano

A pesar de su renovada consideración en ambientes académicos, la apelación a una ley natural sigue resultando controvertida, cuando no claramente reaccionaria. Las razones para ello son múltiples. Para muchos, que quizá se familiarizaron con versiones naturalistas o legalistas de la ley natural, su sola mención tiene la virtualidad de conjurar una serie de fantasmas que es mejor olvidar. No es mi caso. Entiendo, por el contrario, que pocas teorías éticas aciertan a armonizar bienes, virtudes, y normas, uso práctico y teórico de la razón, con mayor equilibrio, y entiendo que, por esta razón, constituye un referente inexcusable de cualquier otra propuesta ética, interesada en articular una visión del bien humano

El fundamento de la ley natural

El documento de la Comisión Teológica Internacional "A la búsqueda de una ética universal" abre su capítulo tercero insistiendo en la diferencia entre la ley natural –cuya vigencia práctica cabe reconocer en la adhesión espontánea a los valores morales- y la cuestión de su fundamento: “El sujeto moral puede llevar a cabo en la práctica las orientaciones de la ley natural, sin ser capaz, por motivos de particulares condicionamientos intelectuales, de comprender explícitamente sus fundamentos teóricos últimos” (60). A la vista de esas palabras, y, sobre todo, a la vista de las dificultades que puede plantear el acceso intelectual al fundamento teórico de la ley natural parecería razonable preguntar ¿por qué no conformarse con la vigencia práctica de la ley natural

Lecturas contemporáneas de la ley natural

La "teoría de la ley natural" ha tenido un extenso desarrollo en la ética, más allá de lo jurídico, por lo que bien puede hablarse de una "ética de la ley natural", con una vigencia desde su nacimiento en el pensamiento griego hasta la filosofía contemporánea. En este trabajo se atiende a la especial lectura que hacen los moralistas neo-analíticos de habla inglesa, quienes tratan, sistemática y/o históricamente, el tema de la ley natural, sea traduciéndola a su proceder epistemológico, sea en confrontación o crítica, sea desde una forma "sui generis" de reivindicación. Esto nos permite hablar de una vigencia de lo que su concepto significa: ser una ley que se sustenta en la naturaleza racional y universal de la humanidad.The natural Law theory has had a great development in Ethics, beyond its legal framework, so we can truly speak of a Natural Law Ethics, in full validity from its born in the Greek through the contemporary philosophy. In this paper, I address the special readings of the Neo-analytical moralists of English language, who deal, systematic and/or historically, with the natural law’s question. They sometimes translate the natural law to its own epistemology, either in confrontation or critically, or in a «sui generis» recognition. This allows us to talk about a full validity of the significance of its concept: to be a law that has its support in the rational and universal nature of mankind.Fil: Donadio Maggi, Maria Celestina. Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires". Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Claves filosóficas de la ley natural.

Se muestra la relevancia de la teoría de la ley natural para nuestro momento histórico, en el que es imperativo sostener con igual fuerza la unidad de principios y la variabilidad de manifestaciones culturales; la incondicionalidad de lo moral y su posibilidad práctica. La ley natural, como ley de nuestra razón práctica, a cargo de realizar principios universales en circunstancias contingentes, permite dar cuenta del obrar humano como una realidad plena de tensiones; finalmente se muestra la importancia de la noción de ley eterna, como fuente última de normatividad, para la integridad de la doctrina de la ley natural

La noción de ley natural en Cicerón

Cicero’s concept of natural law (lex naturae o lex naturalis) has been usually interpreted as a direct expression of Stoic philosophy. von Arnim has included Cicero’s well known characterization of natural law (De re publica III xxii 33 and De legibus I vi18-19) in his collection of the Stoic fragments as the only passages explicitely related to natural law, even if Cicero never mentions the Stoics nor alludes to Stoic sources in them. Since then the belief in the Stoic filiation of Cicero’s theory has become predominant. The circular argument at the basis of this hypothesis has not been remarked by most of the scholars. Further, there is usually a certain confusion in the different analysis that tend to make no difference between natural law (lex naturalis, lex naturae, ius naturae, ius naturales) and laws according to nature (leges secundum naturam). The paper clarifies this distinction that Cicero has carefully maintained and that differenciates the classic conception of law from the modern of natural law and later analyzes the relationship of natural law with mind (nous) and shows the Platonic origin of Cicero’s theory and points to the differences with the Stoa

John Locke, la ley natural y el catolicismo

En nuestros días, dentro del ambiente intelectual católico, hay una apreciación positiva de los aportes de John Locke (1632-1704) en el campo de las teorías morales, jurídicas y políticas. Esta valoración se afirma por el aporte del escritor inglés en el terreno de la ley natural y de los derechos humanos, sin tener en cuenta, generalmente, los presupuestos, los fundamentos y sus consecuencias. De ello resulta que se quieren hacer pasar por buenas las enseñanzas de Locke porque serían compatibles con las de la Iglesia Católica y de sus más sabios doctores, como Santo Tomás de Aquino. En este trabajo intentamos demostrar lo contrario: la absoluta incompatibilidad entre Locke y el catolicismo, centrándonos en la concepción de la ley natural, pues los derechos naturales, en la teoría lockeana, no son sino un componente o corolario de aquélla.Fil: Segovia, Juan Fernando. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Mendoza. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales; Argentin