Mamook Komtax Chinuk Pipa / Learning to Write Chinook Jargon : Indigenous Peoples and Literacy Strategies in the South Central Interior of British Columbia in the Late Nineteenth Century

This is an open access article made available under the terms of the Budapest Open Access Initiative. Users are allowed to read, download, copy, distribute, print, search, or link to the full texts of our articles. Users may not modify HSE-RHÉ publications, nor use them for commercial purposes without asking prior permission from the publisher and the author. http://www.budapestopenaccessinitiative.org/. Copyright (c) 2017 Historical Studies in EducationDuring the mid-nineteenth century, the advent of multiple gold rushes swept foreign populations into what is now known as the British Columbia interior, bringing a variety of European languages to the homeland of a multitude of Indigenous languages. In order to bridge communication gaps between these populations, Chinook Jargon, a composite trade pidgin, quickly spread. The Jargon or “Wawa” became so common that, in the last decade of the century, Catholic priest, Father JMR Le Jeune developed and standardized a shorthand writing system for the Jargon – Chinuk pipa – and used it to publish a popular local newspaper. At the same time, residential schools began operation in the region, and English was aggressively promoted; however, contrary to expectations at the time and perceptions since, English literacy developed slowly in the British Columbia interior. By contrast, Chinook pipa spread quickly and literacy in the Chinook Jargon – for a time – outstripped English literacy. Drawing on primary research in the archives of the missionary order, the Oblates of Mary Immaculate, this article considers the different learning and teaching strategies of English and Chinook literacy, and their subsequent successes or failures. Missionaries and Indigenous people were involved in both cases but with strikingly different outcomes.Peer reviewedFinal Published versio

Neo-liberalism and Institutionalism in the Short Life of TechBC

The Technical University of British Columbia (1999–2002) has received scant attention in the scholarly literature since it was folded into Simon Fraser University and became SFU’s Surrey branch campus. This article uses neo-liberal and institutional theory to understand the university’s economic mandate and the motivations of the staff and faculty who worked there. TechBC’s legislation and oral history interviews reveal neo-liberal influence in its purpose as an economic driver of the province, academic programs intended to satisfy the high-technology labour market, willingness to collaborate with industry, corporate governance structure, and reduced government funding support. TechBC employees were drawn to working at a startup university, building an interdisciplinary curriculum, and employing new online teaching and learning methods. TechBC’s institutional logic of non-conformity and its aspirations to transform the university experience accounts for its community’s positive memories of the short-lived university

Historical Pageantry and Progressive Pedagogy at Canada’s 1927 Diamond Jubilee Celebration

Historians have argued that Canada’s Diamond Jubilee of Confederation in 1927 represents one of the federal government’s most sustained and successful attempts at nation building in the interwar period. In this mass outpouring of patriotic celebration, schools in particular played an important role in producing commemorative events, but also in constructing an engaging and accessible historical narrative for public consumption. At the heart of these events was the staging of hundreds of historical pageants, including many performances produced by teachers and students. This article examines how progressive pedagogies, such as active and play-based learning, came to be aligned with nation-building initiatives in widely produced historical pageants. Furthermore, it examines two published historical pageant scripts performed in Ontario’s schools to reveal the dominant themes of the historical narratives being promoted in relation to Indigenous-settler relations, gender, and national identity.Les historiens conviennent généralement du fait que le Jubilé de diamants de la Confédération, en 1927, constitue, de la part du gouvernement fédéral, l’une des tentatives de l’entre-deux- guerres les plus durables et les plus fructueuses d’édification de la nation. Lors de cet important mouvement de célébration patriotique, les écoles, plus spécifiquement, ont joué un rôle déterminant non seulement dans la production d’événements commémoratifs, mais aussi dans l’élaboration d’un récit historique destiné au grand public. Au centre de ces événements se trouvaient notamment de fameuses reconstitutions historiques dont certaines mises en scène et produites par les enseignant.e.s et leurs élèves. Cet article étudie la façon dont, à travers ces reconstitutions historiques largement produites, ces pratiques pédagogiques innovantes se sont alignées sur les efforts de construction d’une nation alors déployés. En outre, il analyse deux publications de reconstitutions historiques scénarisées jouées dans les écoles de l’Ontario afin de mettre en lumière les thèmes dominants, reliés à la nature des relations entre Autochtones et colons, au genre et à l’identité nationale, des récits historiques alors mis de l’avant

Why the Flapper Still Matters: Feminist Pedagogy, the Modern Girl, and the Women Artists of the Beaver Hall Group

The flapper of the 1920s, with her bobbed hair, use of makeup, flashy dress, independent, flamboyant behaviour and eroticism, and love of dancing and jazz music, signified a new form of femininity, one where women were simultaneously modern objects and subjects. This article examines the flapper as a historical, historiographical, and pedagogical problem and addresses the question of why the flapper matters historically and why she should continue to matter to university teachers and researchers. The article dissects the learning experiences of a group of students who toured the 2016 exhibition of the modern art of Montreal’s Beaver Hall Group in conjunction with a fourth-year seminar on the Modern Girl. Students explored a new and diverse visual economy based on a strong, independent, and assertive Canadian feminine modernity, and discovered that images of women could be empowering. I argue that the flapper challenges masculine traditions by encouraging historians to consider changeable feminine bodies and identities, thus breaking down longstanding binaries in Canadian history and historical writing. The flapper points to the use of the historical material in the everyday world. This confluence of women’s history and visual culture suggests why the flapper still matters today. Résumé La garçonne des années 1920, avec ses cheveux coupés au carré, son maquillage, ses robes clinquantes, son comportement indépendant et flamboyant, son érotisme, de même que son amour pour la danse et la musique jazz, a introduit une nouvelle forme de féminité où les femmes étaient à la fois des objets et des sujets modernes. Cet article examine la garçonne comme un phénomène historique, historiographique et pédagogique. Il s’interroge sur la signification historique de la garçonne et les raisons pour lesquelles elle devrait continuer d’intéresser les professeurs et les chercheurs universitaires. L’article décortique les expériences d’apprentissage d’un groupe d’étudiants qui ont visité l’exposition d’art moderne du Beaver Hall Group de Montréal en 2016, dans le cadre d’un séminaire de quatrième année sur la Fille Moderne. Les étudiants ont exploré une économie visuelle nouvelle et diversifiée basée sur une modernité féminine canadienne forte, indépendante et affirmée, et ont découvert que des images de femmes peuvent être empowering. Je soutiens que la garçonne défie les traditions masculines en encourageant les historiens à considérer des corps et des identités féminines variables, rompant ainsi des binarités établies de longue date dans l’histoire canadienne et l’écriture historique. La garçonne met en valeur l’utilisation de matériel historique dans le quotidien. Cette convergence entre l’histoire des femmes et la culture visuelle indique pourquoi la garçonne demeure pertinente aujourd’hui

The Determination of the Intellectual Equipment Is Imperative: Mental Hygiene, Problem Children, and the History of the Provincial Child Guidance Clinic of British Columbia, 1932–1958

The founding in 1932 of British Columbia’s provincial Child Guidance Clinic by Dr. A. L. Crease of Essondale Mental Hospital was seen as a medically progressive measure in the preventive work to stem mental ailments in children and prevent future adult mental illness. The clinic’s history and the influence of mental hygiene on early twentieth-century medical, educational, and social service agencies in BC that dealt with so-called “problem children” has received limited scholarly attention. This paper argues that the mental hygiene agenda was cultivated by psychiatrists working at mental asylums, teachers of “subnormal” children, child welfare advocates, and university-trained social workers, all of whom increasingly shaped child-saving policy in British Columbia. However, from its beginnings, the British Columbia provincial Child Guidance Clinic had an unstable clinical history and it was completely reorganized in 1946 and subsequently closed in 1958. The clinic’s history stood in stark contrast to Alberta’s child guidance clinics, which applied a rigid mental hygiene policy of eugenic sterilization until the early 1970s. This significant difference indicates the need for other detailed microhistories of child psychiatry and child guidance clinics across Canada.La fondation de la clinique provinciale Child Guidance Clinicà l’hôpital psychiatrique d’Essondale en Colombie-Britannique par le docteur A. L. Crease en 1932 a été considérée comme une mesure médicale progressiste misant sur le travail préventif afin d’enrayer les maladies mentales chez les enfants et de prévenir les maladies mentales des adultes. L’histoire de la clinique et l’influence de l’hygiène mentale sur les agences médicales, éducatives, et de services sociaux qui s’occupaient des soi-disant « enfants à problèmes » en Colombie-Britannique au début du vingtième siècle n’a pourtant que très peu retenu l’attention des chercheurs. Cet article démontre que le programme d’hygiène mentale développé par des psychiatres travaillant dans des asiles psychiatriques, des enseignants pour enfants « retardés », des défenseurs du bien-être de l’enfant et des travailleurs sociaux formés à l’université a largement façonné la politique de protection de l’enfance en Colombie-Britannique. La Child Guidance Clinica toutefois été marquée par des antécédents cliniques instables depuis ses débuts, et a été complètement réorganisée en 1946, avant d’être fermée en 1958. L’histoire de cette clinique contraste nettement avec les cliniques d’orientation pédiatrique de l’Alberta, qui appliquaient une stricte politique d’hygiène mentale de stérilisation eugénique jusqu’au début des années 1970. Cette différence significative démontre qu’il est nécessaire de mener d’autres microhistoires détaillées sur les cliniques de psychiatrie infantile et d’aide à l’enfance au Canada