Herausforderung soziale Teilhabe: Repair-Cafes als Orte inklusiver nachhaltiger Entwicklung?

In the past few years, debates increasingly emerge that discuss the potential of repair and DIY initiatives to contribute to inclusive and sustainable developments. It is argued that initiatives enable individuals to take responsibility for sustainable consumption. Moreover, they are said to promote citizen empowerment and collaborative practices and therefore strengthening social transformations processes towards sustainability. Currently, there is little research that looks at whether the empowerment of citizen through repair and DIY activities will be inclusive to all people and enable more sustainable consumption patterns. This paper develops first ideas, questions and categories to observe the possibilities and constraints for inclusiveness in repair cafés, enabling collaborative practise and creating seedbeds for social transformations. We draw on a social practice theory approach and normative (evaluation) perspectives for inclusiveness to empirically examine practices in repair cafés through participant observations

Offen für alle – Offenheit für alle? Das Beispiel der Vesperkirchen-Bewegung als Herausforderung diversitätssensibler Gemeinde- und Kirchenentwicklung

Thomas Schlag erörtert in seinem Beitrag «Offen für alle – Offenheit für alle? Das Beispiel der Vesperkirchen-Bewegung als Herausforderung diversitätssensibler Gemeinde- und Kirchenentwicklung» die Frage, inwiefern die Bewegung der Vesperkirchen als «programmatisch-kreativer Ansatz einer kirchlichen Diversitätskultur angesehen» werden kann.Die Frage nach der «Zugänglichkeit von bzw. zur Kirche durch Personen unterschiedlichster Herkunft und Milieus» ist gemäss Schlag in den vergangenen Jahren – insbesondere durch verschiedene Mitgliedschafts- und Milieustudien – zwar intensiv bearbeitet worden, jedoch wurden diese Überlegungen kaum «explizit mit einer Auseinandersetzung über den Diversitätsbegriff verbunden». D.h. Überlegungen dazu, «wie sich Kirche angesichts bestehender Diversitäten als eine gemeinschaftsstiftende und grenzüberschreitende Institution versteht […], [verbleiben] gegenüber strategischen Überlegungen im Hinsicht auf die Re-Attrahierung verloren gegangener Milieus deutlich im Hintergrund».Schlag erachtet es als besondere Chance von Vesperkirchen, exemplarische Orte einer Diversitätspraxis – verstanden als „normative Perspektive einer Kultur des Zusammenlebens“ – darzustellen. In einer medialen Wahrnehmung scheinen die Vesperkirchen hierin „von einer geradezu selbstverständlichen und ganz offenkundigen Plausibilität getragen zu sein“. Schlag fragt jedoch kritisch nach, ob „in einer diversitätstheoretischen Perspektive nicht doch auch gewisse Problemanzeigen zu formulieren sind“, namentlich ob sich unter dem Deckmantel der „Offenheit für alle“ nicht verdeckt „das alte, hierarchische Versorgungsprinzip einschleicht“ und damit auch „höchst asymmetrische Elemente einer besonders subtilen Vereinnahmung“ gegenüber Hilfesuchenden bestehen. Gelingen kann die Offenheit, wenn die Kirchen bewusst „signalisieren, dass sie sich der bestehenden sozialen, kulturellen, ökonomischen Diversitäten sehr wohl bewusst sind und diese Vielfalt nicht nur als Faktum, sondern auch als Potenzial begreif[en]“ – etwa durch „bewusst partizipative und diversitätsoffene Gottesdienstpraxis“ oder durch eine „Begegnungskultur, in der individuellen Narrativen der grösstmögliche Spiel- und Entfaltungsraum gegeben wird“. Das „kulturelle, soziale Kapital für den öffetnlichen Raum“ sowie der „Beitrag zur Kohäsion im Sozialraum“ ist sodann auch zur Geltung zu bringen dadurch, dass die Kirchen „über die soziale Situation Einzelner hinauch […] auch die weiteren politischen Hintergründe und Ursachen individueller Ausgrenzungen und Notlagen zum Thema macht“ und damit die vorfindlichen Nöte auch „in einem politisch relevanten Sinn artikulier[en]“

Menschenrechte: Männerrechte - Frauenrechte?

[Abstract fehlt

Heinrich Pesch (1854–1926). Social Philosopher and Economist. The Currency of the Idea of Solidarism

[Abstract fehlt

Slowenien

ZusammenfassungIn Slowenien ist der christlich-soziale Gedanke seit dem Ende des neunzehnten Jahrhunderts bis heute mit sehr unterschiedlicher Intensität präsent. Hinsichtlich der 45-jährigen Herrschaft des kommunistischen totalitären Systems, das den christlich sozialen Gedanken aus der Öffentlichkeit verdrängte, kam es nach den Gesellschaftsveränderungen im Jahr 1990 zu einer Wiederbelebung in Theorie und Praxis. In den letzten fünfundzwanzig Jahren schwankt seine Präsenz im öffentlichen und akademischen Leben. Sowohl materielle Voraussetzungen als auch personelle Bedingungen für sozialethische Forschung und die Verbreitung der Sozialethik in der gesellschaftlichen Praxis sind nicht günstig. Die slowenische Gesellschaft braucht jedoch sozialethische Reflexion sowohl in Hinsicht auf ihre Vergangenheit als auch hinsichtlich der gegenwärtigen gesellschaftlichen Herausforderungen im eigenen Land, in Europa und in der globalen Welt.IntroductionChristian Social Thought has been present in Slovenia from the end of the 19th century until today with differing intensity. While Christian Social Thought was excluded from the public sphere during the 45 year dominion of the totalitarian communist system, it was revitalised after the system change in 1990 in theory and practice. Its public and academic presence swayed during the last 25 years. Material as well as personal resources are not convenient to intensify social ethical research and spread Christian social ethics in social practice. Nonetheless, there is a need for social ethical reflection in Slovenian society concerning past and present social challenges in Slovenia, Europe and around the globe

Neurodevelopmental disorders: 2021 update

One of the current challenges in the field of neurodevelopmental disorders (NDDs) is still to determine their underlying aetiology and risk factors. NDDs comprise a diverse group of disorders primarily related to neuro-developmental dysfunction including autism spectrum disorder (ASD), developmental delay, intellectual dis-ability (ID), and attention-deficit/hyperactivity disorder (ADHD) that may present with a certain degree of cognitive dysfunction and high prevalence of neuropsychiatric outcomes. Last year, advances in human ge-nomics have begun to shed light on the genetic architecture of these disorders and large-scale sequencing studies are starting to reveal mechanisms that range from unique genomic DNA methylation patterns (i.e. “episignatures”) to highly polygenic conditions. In addition, the contribution of de novo somatic mutations to neurodevelopmental diseases is being recognized. However, progressing from genetic findings to underlying neuropathological mechanisms has proved challenging, due to the increased resolution of the molecular and genetic assays. Advancement in modelling tools is likely to improve our understanding of the origin of neuro-developmental disorders and provide insight into their developmental mechanisms. Also, combined in vivo editing of multiple genes and single-cell RNA-sequencing (scRNA-seq) are bringing us into a new era of un-derstanding the molecular neuropathology of NDDs

62nd Meeting of the French Society of Neuropathology - Meeting Abstracts , December 4th. 2020

The French Society of Neuropathology was created in 1989, succeeding the French Club of Neuropathology set up in 1965. The Society organizes two scientific meetings per year

Big Small Steps: Childhoods on the Move

In May, shortly before boarding the Milano Malpensa airport Express train at the station of Cadorna, a stone set into the floor caught my eye. Passengers of the Malpensa Express who have the time to take a closer look at the stone can read an engraved inscription in Italian and English: “Every step I have taken in my life has led me here, now” (Garutti). After a 50-minute train ride, the inscription can be found inside the Milano Malpensa airport too, emphasizing both the significance of transport and the places of transit for travellers. These works of public art by the Italian artist Albert Garutti inspire travellers to think about the deeper meaning and consequences of each of their infinite steps, journeys, actions and decisions. Why we are physically in this certain place, right now, is often connected to moves we deliberately chose to make in adulthood, for example, family or job related. Yet, for many individuals, moves which can determine the course of one’s life are made in childhood due to their parents’ choices. Thus some of the “steps” which have led them to certain locations were not taken of one’s own free will but involuntarily. For work reasons, at the end of the 1960s, my British mother and Italian father moved to Liberia in West Africa, where I would eventually see the light of day. After eight years, due to the deteriorating political situation, my parents decided to move to Italy, where my siblings and I attended a British school. For love, years later, I moved to Germany. Due to my family’s background, relocating was not an unknown experience and my first German steps were taken in Stuttgart. Subsequently in 2004, two weeks before delivering our baby, my husband and I moved to Münster, where I began my Bachelor studies in 2008. By virtue of my cross-cultural upbringing, I then decided to enrol in the Master of Arts programme “National and Transnational Studies”. During the very first weeks of this programme, whilst discussing the term natio, we were asked by a lecturer to explain what home meant to us. Many peers replied that home was where they were born or where they grew up. Somewhat perplexed, that same evening I immediately searched the whole Internet for the definition of home when one has multiple passports (in my case three), attachments and languages. Seconds later, Google informed me that having grown up “among worlds”, I am a Third Culture Kid

Altruistic Reconstructions: An Examination of Charles Taylor’s Philosophical Anthropology in Man of La Mancha (1972) and Zorba the Greek (1964)

Narratives, both real and fictional, are a necessary means to learn about the past (upon which the present is predicated). Moreover, almost all narratives have the capacity of being reinterpreted or re-experienced in a new light. Jacques Derrida uses the term “binary oppositions” for conceptualising experiences within narratives