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De nuevo el Príncipe
Estudio Bibliográfico de / A Bibliographical Study of: Nicolás Maquiavelo, El Príncipe , trad., ed., n. y est. prel. de Ángeles Perona. Biblioteca Nueva, Madrid, 2004
Maquiavelo y Ribadeneyra
En el presente artículo reviso un tema correspondiente a la filosofía política del siglo XVI que se dio bajo la forma de la antinomia Virtud Política – Virtud Confesional. Me aproximo al tema con el estilo de pensamiento que G. W. F. Hegel en su Ciencia de la Lógica llamó "entendimiento reflexivo". Por lo tanto, presentaré brevemente los rasgos que Hegel atribuye a este modo de pensar, antes de exponer el propósito central de estas líneas
Maquiavelo en Saavedra Fajardo (Las sombras de la virtud)
Aun sin proponérselo directamente, Saavedra elabora su doctrina política, ya desde la elección misma del sujeto político, en contraposición con las directrices establecidas por Maquiavelo. La presencia inmanente de la ética y la religión como partes activas de dicha doctrina así lo atestiguan. Empero, al describir la conducta que el monarca cristiano español debe practicar en el ámbito público, Saavedra descubre y termina por reconocer que ámbitos al principio considerados complementarios se han vuelto antagónicos, y al aceptar cómo a veces la política sólo sobrevive contraviniendo los dictados de la ética acaba igualmente convirtiéndose en un miembro más de la amplia estela de críticos de Maquiavelo convertidos al final en fieles discípulos suyos
Entre Maquiavelo y Adorno : Louis Althusser y las relaciones entre teoría y práctica política. Una interpretación
La lectura de Maquiavelo realizada por Louis Althusser en la década de los '70, le permitirá a éste último recuperar y renovar los postulados del propio Marx y del marxismo "clásico", en aras de volverlos útiles y acordes para abordar las problemáticas que marcaba una coyuntura signada por la "crisis" del movimiento comunista internacional. En este marco, Althusser logrará -vía Maquiavelo- producir una nueva visión de la política -o, más específicamente, de la práctica política- en su relación con la "teoría". Por tanto, nos proponemos en este trabajo recorrer ese nuevo camino emprendido por el Althusser de los ?70, poniendo el foco en la novedosa interpretación del florentino a la que arribará el filósofo: la del Maquiavelo que trata de dar cuenta de un problema político concreto, marcado por la coyuntura histórica, imposible de ser tratado y reducido a una teoría general y sistemática. Por lo demás, y a partir de este abordaje que destacará la irreductibilidad de la (práctica) política a un sistema teórico abstracto, intentaremos, por último, producir un acercamiento entre estos análisis esbozados por el filósofo argelino- francés y los realizados por Theodor Adorno en su crítica al "pensamiento identitario", y sus consecuentes intentos de "salvar" la no-identidad del objeto con respecto al concept
Maquiavelo, palimpsesto de Vico
La lectura de la obra de Vico, sobre todo en sus vertientes antropológica, histórica y política, le pareció
siempre al autor de este ensayo algo sumamente original, moderna y fecunda. No obstante, ciertas resonancias conceptuales,
e incluso metodológicas, le inducían a imaginar estar leyendo un palimpsesto de Maquiavelo, en el que
se hubieran borrado los detalles más escabrosos, más rechazados, más problemáticos, para el contexto en el que
Vico escribía, y se hubiera reescrito sobre el original, nuevos modos, nuevas maneras de decir lo que era necesario
decir; y decir de nuevo. Leer a Maquiavelo en Vico, tratar de determinar la influencia habida del pensador florentino
en el napolitano, sería un ejercicio, ante todo, palimpséstico. Por eso, cree el autor que la relación entre Vico
y Maquiavelo hay que plantearla en los mismos términos que Croce proyecta la relación entre moral y política,
caracterizándola como “un problema que quizás nunca pueda resolverse”.The author of this paper has always thought that the reading of Vico’s work, mostly in its anthropological,
historical and political aspects, is a highly original, modern and fertile endeavour. However, certain conceptual
and mostly methodological echoes induced him to imagine that, while reading Vico, he was facing a palimpsest
of Machiavelli, where the more scabrous, repudiated and problematic features had been erased, in order to adequate
it to the context where Vico was publishing, as if Vico had written over the original his new ways, attempting
to say what had to be said, and to restate the same the again. Reading Machiavelli in Vico, trying to find out
which was the influence of the Florentine thinker upon the Napolitan one, would be, above all, a palimpsestic exercise.
For that reason, the author believes that the relationship between Vico and Machiavelli must be studied in the
same terms that Croce applies to the relationship between moral and politics, characterizing it as “a problem that
may never be resolved”
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