The Native-Colonial Interface and the Migration of Imaginaries: The Case of Tupí and Guaraní

Este artículo busca indagar en la conformación de una leyenda literaria guaraní, la de los hermanos Tupí y Guaraní, y analizarla desde el concepto "interfaz indígena-colonial". El objetivo principal es analizar este tipo de discurso en tres dimensiones espaciales: como cartografía de los desplazamientos, como la intersección de realidades culturales, y por último, desde la lógica de proyección "providencialista" de la conquista, como forma de validación histórico-teológica y política.This paper aims to consider the conformation of a Guaraní folk tales, that of the Tupí and Guaraní brothers, and analyze it from the concept "native-colonial interface". The main objective is to analyze this type of discourse in three spatial dimensions: as a cartography of displacements, as the intersection of cultural realities, and finally, from the logic of "providentialist" projection of conquest, as a form of historical-theological validation and politics.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

The Native-Colonial Interface and the Migration of Imaginaries: The Case of Tupí and Guaraní

Este artículo busca indagar en la conformación de una leyenda literaria guaraní, la de los hermanos Tupí y Guaraní, y analizarla desde el concepto "interfaz indígena-colonial". El objetivo principal es analizar este tipo de discurso en tres dimensiones espaciales: como cartografía de los desplazamientos, como la intersección de realidades culturales, y por último, desde la lógica de proyección "providencialista" de la conquista, como forma de validación histórico-teológica y política.This paper aims to consider the conformation of a Guaraní folk tales, that of the Tupí and Guaraní brothers, and analyze it from the concept "native-colonial interface". The main objective is to analyze this type of discourse in three spatial dimensions: as a cartography of displacements, as the intersection of cultural realities, and finally, from the logic of "providentialist" projection of conquest, as a form of historical-theological validation and politics.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

"They neither have churches nor schools". The Gaucho and the cultural models in the River Plate novels

El trabajo tiene como objetivo el estudio de los modelos de civilización en dos novelas de gauchos: Aventuras de un centauro en la América Meridional (1868), de José J. de Vedia, y Pablo, o la vida en las pampas de Eduarda Mansilla. Ambas obras elaboran una etopeya del paisano, que más adelante otros autores consagrarían, pero además establecen nuevas convenciones genéricas en cuanto novelas sentimentales. La realidad carente de cultura -religión, educación y civilidad- del gaucho conforma nuevos modelos culturales (Lotman, 1982) que dialogan con los discursos políticos, la prensa y la literatura; y, además, convierten el romance nacional en vehículo de denuncia, discurso que se entronca más con la estética realista que con la romántica.The aim of this paper is to analyze the cultural models in two Gaucho novels: José J. de Vedia's Aventuras de un centauro en la América Meridional (1868), and Eduarda Mansilla's Pablo, o la vida en las pampas (1869). Both novels propose a gaucho's ethopoeia. This was later developed by others writers, who also established new generic conventions for sentimental novels. The Gaucho's lack of culture about religion, education and citizenship entail new cultural paradigms (Lotman). These are linked to political discourses, the press and literature, and also turn the national romance into a means of complaint, a discourse more rooted onto a realistic aesthetics than onto a romantic one.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Una crónica sobre el deseo femenino: <i>Elisa Lynch</i> por Orión

Elisa Lynch por Orión es la primera obra sobre la figura de la madama del Paraguay, mujer del presidente Francisco Solano López. El texto, una pretendida biografía, se publica en 1870, año de la muerte de López y el final de la Guerra de la Triple Alianza, y tiene una interesante repercusión. Este trabajo pretende considerar los diversos niveles discursivos y los recursos novelísticos de los que se vale el cronista para hacer configurar el perfil de la mariscala. Para esto, se analizarán personajes femeninos que funcionan como antecedentes y contrafiguras de Lynch, y que siguen arquetipos bíblicos pero también tipos urbanos europeos (la loreta y la traviata). Mediante entrevistas y relatos enmarcados, el cronista se permite decir lo vedado: no sólo el reconocimiento de Elisa Lynch como una figura destacada y admirable, contra una opinión pública que la denigraba, sino también la inclusión en un registro balzaciano para hablar de diversas mujeres y, en suma, del deseo femenino.Elisa Lynch by Orión is the first work on the figure of the madama of Paraguay, the wife of President Francisco Solano López. The text, a pretended biography, is published in 1870, the year of Lopez's death and the end of the War of the Triple Alliance, and has an interesting repercussion. This work tries to consider the different discursive levels and the novelistic resources that the chronicler uses to configure the profile of the madama. Therefore, this paper aims to analyze feminine characters as Lynch antecedents and counter figures, and that follow biblical archetypes but also European urban types (loreta and traviata). Through interviews and framed stories, the chronicler allows himself to say what is forbidden: not only the recognition of Elisa Lynch as an outstanding and admirable figure, against a public opinion that denigrated her, but also the incision in a Balzacian register to talk about various women and In short, the feminine desire.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

La leyenda aborígen en la lírica de Juan M. Gutiérrez y Adolfo Berro

El objetivo principal del trabajo es establecer la continuidad de las reelaboraciones de las historias de Caicobé y de Liropeya el poema "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) de Adolfo Berro y "Caicobé" y "Irupeya" (1843) de Juan M. Gutiérrez. Estos textos están muy ligados a otras producciones uruguayas y argentinas del XIX que se tendrán en cuenta para el análisis de estas obras, pero sobre todo se considerará el poema Argentina (1602), del arcediano Martín del Barco Centenera, ya que es el hipotexto y su principal fuente etnográfica. Estas obras conforman el imaginario de la «mitología de la ausencia» en relación a las colectividades charrúa, guaraní y aborigen en general, en los discursos modelizadores de la ficción porteña y oriental.This paper aims to consider how Caicobé and Liropeya's legends had fictionalized in Adolfo Berro's "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) and Juan M. Gutiérrez s "Caicobé" an "Irupeya" (1843). These pieces are linked to another poems, plays and novels from Argentina and Uruguay. All of its was based on Argentina y conquista del Río de la Plata (1602) by M. del Barco Centenera and use its ethnographic topics to build the riverplate identity. These works make up the imagery of the "mythology of absence" in relation to the charruas and guarani people, modellers speeches of Buenos Aires and oriental fiction.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

La leyenda aborígen en la lírica de Juan M. Gutiérrez y Adolfo Berro

El objetivo principal del trabajo es establecer la continuidad de las reelaboraciones de las historias de Caicobé y de Liropeya el poema "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) de Adolfo Berro y "Caicobé" y "Irupeya" (1843) de Juan M. Gutiérrez. Estos textos están muy ligados a otras producciones uruguayas y argentinas del XIX que se tendrán en cuenta para el análisis de estas obras, pero sobre todo se considerará el poema Argentina (1602), del arcediano Martín del Barco Centenera, ya que es el hipotexto y su principal fuente etnográfica. Estas obras conforman el imaginario de la «mitología de la ausencia» en relación a las colectividades charrúa, guaraní y aborigen en general, en los discursos modelizadores de la ficción porteña y oriental.This paper aims to consider how Caicobé and Liropeya's legends had fictionalized in Adolfo Berro's "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) and Juan M. Gutiérrez s "Caicobé" an "Irupeya" (1843). These pieces are linked to another poems, plays and novels from Argentina and Uruguay. All of its was based on Argentina y conquista del Río de la Plata (1602) by M. del Barco Centenera and use its ethnographic topics to build the riverplate identity. These works make up the imagery of the "mythology of absence" in relation to the charruas and guarani people, modellers speeches of Buenos Aires and oriental fiction.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

"Infortunios de Alonso Ramírez": una autobiografía en colaboración

Carlos Siguenza's Infortunios de Alonso Ramírez is one of the most widely known colonial chronicles. It is a "relación" a first-person legal document, though in this case, the author does not identify with the narrator. This gave rise to a question of genre that was one of the most debated questions that the novel?s critics engaged with. Given this diversity of approaches to this text, I propose considering it as a "collaborative autobiography" following Philippe Lejeune, a model that gives us a perspective from which the novel can be considered as a result of intertwined embodied voices.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE

La leyenda aborígen en la lírica de Juan M. Gutiérrez y Adolfo Berro

El objetivo principal del trabajo es establecer la continuidad de las reelaboraciones de las historias de Caicobé y de Liropeya el poema "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) de Adolfo Berro y "Caicobé" y "Irupeya" (1843) de Juan M. Gutiérrez. Estos textos están muy ligados a otras producciones uruguayas y argentinas del XIX que se tendrán en cuenta para el análisis de estas obras, pero sobre todo se considerará el poema Argentina (1602), del arcediano Martín del Barco Centenera, ya que es el hipotexto y su principal fuente etnográfica. Estas obras conforman el imaginario de la «mitología de la ausencia» en relación a las colectividades charrúa, guaraní y aborigen en general, en los discursos modelizadores de la ficción porteña y oriental.This paper aims to consider how Caicobé and Liropeya's legends had fictionalized in Adolfo Berro's "Yandubayú y Liropeya (año de 1574)" (1840) and Juan M. Gutiérrez s "Caicobé" an "Irupeya" (1843). These pieces are linked to another poems, plays and novels from Argentina and Uruguay. All of its was based on Argentina y conquista del Río de la Plata (1602) by M. del Barco Centenera and use its ethnographic topics to build the riverplate identity. These works make up the imagery of the "mythology of absence" in relation to the charruas and guarani people, modellers speeches of Buenos Aires and oriental fiction.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Intertextualidad y modelización en tres novelas de gauchos del Río de la Plata (1850-1870)

Se estudian tres novelas de la cuenca del Plata de fines del siglo XIX: Caramurú. La vida por un capricho, de Alejandro Magariños Cervantes, Aventuras de un centauro en la América Meridional, de Joaquín de Vedia, y Pablo, o la vida en las pampas, de Eduarda Mansilla, para destacar elementos en común de las novelas y elementos de transvase cultural. Tales obras han sido estudiadas desde la perspectiva de cada nación, pero dado que en aquella época las naciones estaban en formación, es más pertinente una mirada que busque sus elementos en común. En particular, se analiza la figura del gaucho, común a las tres novelas.Three novels of the River Plate region, written at the end of the XIXth century are studied in order to underline some elements in common: Caramurú. La vida por un capricho, by Alejandro Magariños Cervantes, Aventuras de un centauro en la América Meridional, by Joaquín de Vedia, and Pablo, o la vida en las pampas, by Eduarda Mansilla. Historically, these novels have been studied with a reference to the perspective of the nations in which they have been written, but those nations were in there beginning, and for that reason is better to study them in the light of the elements they have in common, and not in there differences. The figure of the gaucho, present in all these three novels, is analyzed in particular.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

"They neither have churches nor schools". The Gaucho and the cultural models in the River Plate novels

El trabajo tiene como objetivo el estudio de los modelos de civilización en dos novelas de gauchos: Aventuras de un centauro en la América Meridional (1868), de José J. de Vedia, y Pablo, o la vida en las pampas de Eduarda Mansilla. Ambas obras elaboran una etopeya del paisano, que más adelante otros autores consagrarían, pero además establecen nuevas convenciones genéricas en cuanto novelas sentimentales. La realidad carente de cultura -religión, educación y civilidad- del gaucho conforma nuevos modelos culturales (Lotman, 1982) que dialogan con los discursos políticos, la prensa y la literatura; y, además, convierten el romance nacional en vehículo de denuncia, discurso que se entronca más con la estética realista que con la romántica.The aim of this paper is to analyze the cultural models in two Gaucho novels: José J. de Vedia's Aventuras de un centauro en la América Meridional (1868), and Eduarda Mansilla's Pablo, o la vida en las pampas (1869). Both novels propose a gaucho's ethopoeia. This was later developed by others writers, who also established new generic conventions for sentimental novels. The Gaucho's lack of culture about religion, education and citizenship entail new cultural paradigms (Lotman). These are linked to political discourses, the press and literature, and also turn the national romance into a means of complaint, a discourse more rooted onto a realistic aesthetics than onto a romantic one.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació