Perkembangan Waduk Gondang Sebagai Obyek Wisata Tahun1987 - 2004

  Keberadaan Waduk Gondang berbeda dengan waduk-waduk lainnya. Pada umumnya waduk dijadikan sebagai pengairan, namun lain Waduk Gondang memiliki keunikan tersendiri yakni fenomena pemanfaatan waduk yang semula sebagai pengairan, selanjutnya dimanfaatkan juga untuk obyek wisata di daerah Kabupaten Lamongan, selain itu wisata Waduk Gondang belum sepenuhnya diketahui oleh kalangan masyarakat luas, hanya sebagian yang mengetahui itupun kebanyakan masyarakat yang tinggal di daerah sekitar waduk. Hal tersebut terbukti dengan penulis melakukan riset kepada sekelompok orang. Berdasarkan hasil riset memberikan kesimpulan bahwa waduk gondang belum banyak diketahui oleh kalangan luas. Berdasarkan latar belakang maslah tersebut, rumusan masalah dalam penelitian ini adalah, 1) Bagaimana perkembangan Waduk Gondang tahun 1987-2004?  2) Bagaimana Dampak Pemanfaatan Waduk bagi Kehidupan Masyarakat? Metode penelitian yang dipakai adalah metode penelitian sejarah. Langkah pertama yang dilakukan adalah heuristic, data diperoleh dari Dinas Pariwisata dan Kantor Waduk Gondang berupa data arsip, dan data buku-buku selain itu juga terdapat data wawancara dan observasi. Langkah kedua adalah kritik yaitu mengidentifikasi data untuk mengetahui fakta-fakta yang memuat dalam data. ketiga yakni interpretasi. Pada tahap ini melakukan eksplanasi fakta dengan menghubungkan antar fakta untuk membantu dalam penjelasan. Keempat yaitu histiografi, pada tahap ini merupakan tahap akhir dari proses penyusunan penulisan skripsi. Hasil penelitian yang diperoleh adalah sebagai berikut, Waduk Gondang dibangun dengan tujuan untuk dimanfaatkan sebagai pengairan. Selanjutnya Dalam perkembangannya, Waduk Gondang juga dimanfaatkan sebagai objek wisata. Pembangunan obyek wisata waduk gondang berdampak pada kehidupan sosial ekonomi masyarakat sekitar. Dampak ekonomi terhadap kehidupan masyarakat adalah terciptanya lapangan kerja, meningkat pendapatan masyarakat, dan meningkatnya Sarana menuju obyek wisata. Sedangkan dampak sosial bagi masyarakat adalah perubahan mata pencaharian yakni mata pencaharian yang semula sebagai petani, kemudian berganti menjadi pedagang di Obyek Wisata Waduk Gondang Kata Kunci: Waduk Gondang, Obyek Wisata, Kabupaten Lamonga

Pengaruh Komunikasi Kepemimpinan Terhadap Kinerja Guru Dan Karyawan (Studi Kuantitatif pada Pengaruh Komunikasi Kepemimpinan Kepala Sekolah terhadap Kinerja Guru&Karyawan SLTP-SLTA Bina Insani Kab.Semarang Tahun 2011)

Komunikasi merupakan hal yang terpenting bagi manusia. Tanpa komunikasi maka manusia bisa dikatakan ‘tersesat’ dalam kehidupan ini. Dalam konteks hubungan sosial, setiap individu akan berinteraksi dengan individu lainnya. Hal tersebut sama halnya dengan perkembangan peradaban manusia saat ini yang menganggap sekolah sebagai posisi yang sangat sentral dalam pendidikan manusia. Pendidikan menumbuh kembangkan potensi manusia agar menjadi manusia dewasa, beradab, dan normal. Sekolah sebagai lembaga pendidikan sudah semestinya mempunyai organisasi yang baik agar tujuan pendidikan formal ini tercapai sepenuhnya. Kita mengetahui unsur personal di dalam lingkungan sekolah adalah, kepala sekolah, guru, karyawan, dan murid.Tujuan penelitian ini adalah untuk :1. Untuk mengetahui adakah pengaruh komunikasi kepemimpinan kepala sekolah terhadap kinerja guru dan karyawan di Pondok pesantren Modern SLTP-SLTA Bina Insani Kabupaten Semarang pada tahun 2011. 2. Untuk mengetahui berapa besar pengaruh komunikasi kepemimpinan kepala sekolah terhadap kinerja guru dan karyawan di Pondok Pesantren Modern SLTP-SLTA Bina Insani Kabupaten Semarang pada tahun 2011.Berdasarkan analisis data dan pembahasan yang telah dilakukan disimpulkan bahwa: 1. Ada pengaruh komunikasi kepemimpinan kepala sekolah terhadap kinerja guru dan karyawan di PPM SLTP-SLTA Bina Insani Kab. Semarang, 2. Hasil uji hipotesis kedua (H2) memperoleh nilai koefisien determinasi (R2) sebesar = 0,574, artinya besar pengaruh komunikasi kepemimpinan kepala sekolah terhadap kinerja guru dan karyawan adalah sebesar 57,4%. Sedangkan 42,6% sisanya dapat dijelaskan oleh variabel lain yang tidak diteliti misalnya motivasi, lingkungan kerja, keberadaan sarana dan prasarana sekolah, dan lain-lai

STYLISTIC ANALYSIS ON WALTER SAVAGE LANDOR’S ‘ACON AND RHODOPE; OR, INCONSTANTLY’

This descriptive study is aimed to find out the types and the functions of imagery and to figure out the examples and the functions of archaic words which are found in poem. The documentary data was used in form of poem script “Acon and Rhodope; or, Inconstantly” written by Walter Savage Landor. Content analysis was used by the writer to analyze the content of poem which was adapted from Cohen, et al. (2007, p. 475). The findings showed that there were 174 words or expressions found in poem which were divided into seven types of imagery such as: visual, auditory, gustatory, olfactory, tactile, thermal, and kinesthesia. There were also seven functions of imagery in the poem: 1) visual imagery representing the sense of sight; 2) auditory imagery representing the sense of sound; 3) gustatory imagery or representing the sense of taste; 4) olfactory imagery representing the sense of smell; 5) tactile imagery representing the sense of touch; 6) thermal imagery representing the sense of heat and cold; and 7) kinesthesia imagery appealing to physical sensations of movement, balance, and muscular tension. Also, there were 95 archaic words found in poem to enhance the aesthetical or musical value of the poem, to find out the social life, customs, belief systems and generally cultural richness of the time he emerged, and to make his language old and solemn. It is suggested for the teacher to understand stylistic analysis used by the poets in their poems; and introduce stylistic analysis to the students so that they can improve knowledge of stylistic analysis and understand its meanings. Keywords: archaic words, imagery, stylistic analysis, Walter Savage Lando

GAMBARAN PELAKSANAAN MOBILISASI DINI PADA IBU POST PARTUM DI RB ANUGRAH SURABAYA

Mobilisasi dini merupakan salah satu perawatan post partum yang sangat perlu dilakukan karena dapat mempercepat pemulihan ibu post partum, akan tetapi masih terdapat ibu yang tidak melakukan mobilisasi dini. Berdasarkan survey yang dilakukan di RB Anugrah Surabaya dari 5 ibu post partum masih terdapat 2 ibu post partum yang tidak melaksanakan mobilisasi dini. Hal ini dapat memperlambat proses involusi uterus. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan pelaksanaan mobilisasi dini pada ibu post partum di RB Anugrah Surabya. Penelitian ini menggunakan metode Deskriptif. Populasi adalah semua ibu post partum sebesar 30 orang dan besar sampel sebesar 28 responden dengan menggunakan tekhnik purposive sampling. Pengumpulan data secara primer dengan melakukan observasi menggunakan lembar observasi. Variabel dalam penelitian ini adalah pelaksanaan mobilisasi dini pada ibu post partum. Hasil pengolahan data dijabarkan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi dan keterangan naratif. Hasil penelitian menunjukkan dari 28 responden yang melaksanakan mobilisasi dini adalah 21 orang (75 %) dan 7 orang (25 %) ibu post partum tidak melaksanakan mobilisasi dini Simpulan penelitian ini adalah ibu post partum di RB Anugrah Surabaya sebagian besar melaksanakan mobilisasi dini. Ibu post partum sebaiknya lebih meningkatkan kualitas pelaksanaan mobilisasi dini dengan melakukan senam nifas dan petugas kesehatan hendaknya memotivasi serta mendorong kepada ibu post partum agar dapat meningkatkan pelaksanaan mobilisasi dini

BABANDINGAN PARIBASA SUNDA JEUNG INDONESIA: ulikan semantik formal jeung étnopedagogik

Ieu panalungtikan boga tujuan pikeun (1) mikaweruh jeung ngadéskripsikeun semantik formal dina paribasa Sunda, (2) mikaweruh jeung ngadéskripsikeun semantik formal dina paribasa Indonésia, (3) ngabandingkeun aspék semantik formal paribasa Sunda jeung Indonésia dumasar kana tilu kriteria: sakecap saharti; beda kecap tapi saharti; jeung sakecap beda harti, jeung (4) nimukeun jeung ngadéskripsikeun étnopédagogik paribasa Sunda-Indonésia nu saharti. Dina ieu panalungtikan digunakeun métodeu deskriptif-analitis. Ku cara teknik studi pustaka, dicokot data nu jumlahna 273 paribasa Sunda jeung 182 paribasa Indonésia. Eta data teh diolah ngagunakeun Eta data teh diolah ngagunakeun analisis unsur langsung jeung hermeneutik. Hasil panalungtikan, kahiji, dina paribasa Sunda kapanggih 56 pola kalimah. Kadua, dina pribasa Indonésia kapanggih 30 pola kalimah. Kapaluruh yen paribasa Sunda jeung Indonésia miboga pola-pola struktur kalimah. Unggal pola miboga sub-pola, sub-pola ieu didasaran ku struktur kalimah, warna kecap, jeung wandana sarta pasipatan kekecapan atawa makna kategori kata nu ngawangun ieu paribasa, nu bisa nimukeun maksud. Katilu, 185 paribasa Sunda-Indonésia nu boga maksud nu sarua. dumasar kana kriteriana kapanggih 26 paribasa Sunda-Indonesia sakecap saharti, 157 paribasa Sunda-Indonesia beda kecap saharti, jeung dua paribasa Sunda-Indonesia sakecap beda harti. Kaopat, nurutkeun étnopédagogik kapanggih yén paribasa Sunda jeung Indonésia nu boga harti atawa maksud nu sarua ngandung ajen moral kamanusaan. Tina hasil analisis data kapanggih yén paribasa Sunda-Indonesia ngandung: (1) Moral manusa ka Pangéran/ Tuhan (MMT); (2) moral manusa ka dirina/ pribadi (MMP); (3) moral manusa ka manusa séjén (MMM); (4) moral manusa ka alam (MMA); (5) moral manusa ka waktu (MMW); jeung (6) moral manusa dina ngahontal kasugemaan lahir jeung batin (MMLB). Moral kamanusaan ngajadikeun jalma jadi jalma nu masagi nu boga sikep trisilas (silih asah, silih asih, jeung silih asuh) jeung karakter pancarawayan (cageur, bageur, bener, singer, jeung pinter). Panalungtikan ieu nunjukeun yén paribasa Sunda-Indonesia boga pola-pola jeung sub-sub pola nu bisa nimukeun maksud sacara formal. Salian ti eta, paribasa Sunda-Indonesia ngeunteungkeun ajén moral kamanusaan nu mangrupa orientasi étnopédagogik. ---------- Penelitian ini bertujuan untuk (1) mengetahui dan mendeskripsikan semantik formal peribahasa Sunda, (2) mengetahui dan mendeskripsikan semantik formal peribahasa Indonesia, (3) membandingkan semantik formal peribahasa Sunda dan Indonesia berdasarkan tiga kriteria: sekata dan searti; berbeda kata tapi searti; dan sekata tapi berbeda arti, dan (4) menemukan dan mendeskripsikan nilai etnopedagogik peribahasa Sunda-Indonesia yang searti. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitis. Dengan menggunakan teknik studi pustaka, diperoleh data berjumlah 273 peribahasa Sunda dan 181 peribahasa Indonesia. Data tersebut diolah menggunakan analisis unsur langsung dan hermeneutik. Hasil penelitian ini, pertama, dalam peribahasa Sunda ditemukan 56 pola kalimat. Kedua, dalam peribahasa Indonesia ditemukan 30 pola kalimat. Dapat terlihat bahwa keduanya memiliki pola kalimat. Pola kalimat ini memiliki sub-sub pola yang didasarkan pada struktur kalimat, kata-kata yang membentuk peribahasa yang memiliki warna kata, sifat kata atau makna kategori khusus, yang dapat menemukan makna peribahasa. Ketiga, 185 peribahasa Sunda-Indonesia memiliki maksud yang sama. Berdasarkan kriterianya ditemukan 26 peribahasa Sunda-Indonesia sekata dan searti, 157 peribahasa Sunda-Indonesia berbeda kata searti, dan dua peribahasa sekata beda arti. Keempat, berdasarkan etnopedagogik ditemukan peribahasa Sunda-Indonesia yang memiliki arti atau maksud yang sama mengandung nilai moral kemanusiaan. Dari hasil analisis data ditemukan bahwa peribahasa Sunda‐Indonesia mengandung: (1) Moral manusia kepada Tuhan (MMT); (2) moral manusia kepada pribadinya (MMP); (3) moral manusia kepada manusia lainnya (MMM); (4) moral manusia kepada alam (MMA); (5) moral manusia kepada waktu (MMW); dan (6) moral manusia untuk memenuhi kepuasan lahir dan batin (MMLB). Moral kemanusiaan dapat membentuk manusia yang masagi, yang memiliki karakter trisilas (silih asah, silih asih, dan silih asuh) serta karakter panca rawayan (cageur, bageur, bener, singer, dan pinter). Penelitian ini menunjukkan bahwa peribahasa Sunda-Indonesia memiliki pola-pola dan sub-sub pola yang dapat menemukan makna peribahasa secara formal. Selain itu, peribahasa Sunda-Indonesia mencerminkan nilai moral kemanusiaan sebagai orientasi etnopedagogik. ---------- This research aims to (1) identify and describe the formal semantics of Sundanese proverb, (2) identify and describe the formal semantics of Indonesian proverb, (3) comparing the formal semantics of Sundanese‐Indonesian proverbs based on three criteria: an alliance and synonymous; different words but synonymous; and an alliance but a different meaning, and (4) Find and describe the value of Sundanese-Indonesian proverb etnopedagogi synonymous. This research uses descriptive-analytic method. By using the techniques of literature study, the data obtained amounted to 273 Sundanese proverbs and 181 Indonesian proverbs. The data is processed using direct elemental analysis and hermeneutics. Results of this study, firstly, in the Sunda proverbs found 56 sentence patterns. Secondly, the Indonesian proverb found 30 sentence patterns. It is noticeable that both have a pattern sentence. This sentence patterns have sub-sub patterns based on the structure of the sentence, the words that form the maxim that have color words, the nature of the meaning of words or special categories, which can find the meaning of a proverb. Thirdly, Sundanese-Indonesian proverbs 185 has the same purpose. Based on the criteria found 26 Sundanese-Indonesian proverbs alliance and synonymous, 157 Sundanese-Indonesian proverbs different synonymous words and proverbs alliance two different meanings. Fourthly, based etnopedagogik found Sundanese-Indonesian proverbs which has the same meaning or intent containing humanitarian moral values. From the analysis of the data found that the Sundanese-Indonesian proverbs contains: (1) Moral man to God (MMT); (2) people to his personal moral (MMP); (3) moral human to other humans (MMM); (4) the nature of human morality (MMA); (5) human moral to time (MMW); and (6) to satisfy man's moral and spiritual birth (MMLB). Human moral human masagi can form, which has the character trisilas (silih asah, silih asih, and silih asuh) as well as the five characters of rawayan (cageur, bageur, bener, singer, and pinter). This research shows that the Sundanese-Indonesian proverbs has patterns and sub-patterns that can find the meaning of the proverb formally. In addition, Sundanese-Indonesian proverbs reflects the moral values of humanity as etnopedagogi orientation