Cuerpo glorioso y economía digital [a propósito de un libro de Jean-Luc Nancy]1

La aparición digital contempla la posibilidad de una inmanencia, es decir de un exceso, y a la vez, de una justicia. y no sólo de la fotografía analógica que padece una suerte de ensanchamiento de su horizonte comprensivosino de un cúmulo de datos externos, todos los cuales, ahora modificados, conforman una conciencia expandida y variopinta. Si la fotografía ha sido un campo en expansión, la era digital dilata aún más sus confines porque, sencillamente, todo puede formar parte de su economía. Alcanza la sensibilidad, el entendimiento y sus encarnaciones canónicas, sobre todo, confunde los órdenes. convoca una nueva lucidez, a veces embota, aturde, adormece. E irrumpe como modelo, como síntesis conectiva de las gramáticas más diversas. En este entendido, es posible que Jean-Luc Nancy, al momento de ver lo que tiene para decirnos el relato de Juan, no haga más que evocar la metamorfosis ya no del cuerpo, sino de aquella representación devenida convencional que se desglosa de la imagen por venir del Resucitado. El inventario de los ‹noli me tangere› no lo sabemos a ciencia cierta se prolongan más allá de sí mismos. no se trata de ningún mito sino de una teología que a recaudo de la escolástica medieval, vuelve sobre lo que pudo imaginar a medias la filosofía primera

Horacio Foladori, El grupo operativo (de) formación, Universidad Bolivariana, Santiago, 2001, 160 p.

Que haya una singularidad Esta habría sido la consigna de los grupos. Toda consigna se dice de una ‘instrucción de carácter general que se da, o que se transmiten unas a otras las personas que intervienen en una misión...’ (Moliner 1984: 734). La consigna, por tanto, está referida en primer término a un don, sólo más tarde va a intervenir el cálculo, la conjura. En la consiga algo siempre se da, se ofrece como ‘instrucción de carácter general’, sin contenidos y sin estrategia según reza el s..

Michel Foucault, Los anormales, Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2000, 352 p.

‘Se trata de pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey’.Michel Foucault. Ha sido decisión de los editores franceses anexar a las clases que conforman el texto de Los anormalesel resumen que el propio Foucault hiciera para el Collège de France; en dicho resumen Foucault vuelve sobre lo que constituye su curso lectivo 1974-1975. Sin que haya mediado la inicitiva del autor se trata de una práctica perfectamente institucional el resumen en tanto objetivación escriturística va a..

Julio Cortázar: la literatura de la proximidad

El autor hace una lectura de la literatura de Cortázar desde la pregunta sobre la proximidad, y señala que la dificultad en delimitar con precisión el lugar de la subjetividad le viene a Cortázar de la desarticulación categorial provista por la herencia cartesiana y del contacto esporádico con el último Heidegger. Afirma que la literatura de Cortázar continúa el derrotero abierto por la modernidad tardía en tanto que los cuestionamientos alcanzan inexorablemente al sujeto.L’auteur entreprend une lecture de la littérature de Cortázar s’inspirant de la question relative à la proximité, et souligne que la difficulté pour délimiter avec précision le lieu de la subjectivité provient chez Cortázar de la désarticulation catégorielle pourvue par l’héritage cartésien et du contact sporadique avec le dernier Heidegger. Il affirme que la littérature de Cortázar poursuit le chemin ouvert par la modernité tardive car les questionnements atteignent inexorablement le sujet.The author provides us a reading of Cortazar from the question about proximity, noting that the difficulty in defining with precision the place of subjectivity comes to Cortazar from the categorial dismantling provided by the Cartesian legacy and sporadic contact with the later Heidegger. He also states that Cortazar’s Literature continues the path opened by late modernity as much as the questions inevitably reach the subject

Pedagogía universitaria y anverso genealógico. Michel Foucault

El autor busca imprimir un estilo itinerante a la idea de pedagogía universitaria, a partir de la bifurcación discursiva de genealogía y de lugar. Afirma que preguntarse por la pedagogía equivale a interrogar el lugar de la pregunta y ello significa interrogar el lugar del poder. Afirma que en el cúlmen de una época donde emerge el estado y la instalación urbana del poder, nace la educación moderna; y de ello, la institución universitaria se construirá teniendo como fundamento las nuevas prácticas estatales, derivadas, a su vez, de los antiguos modelos religiosos y militares.L’auteur souhaite imprimer un style itinérant à l’idée de pédagogie universitaire, à partir de la bifurcation discursive de généalogie et de lieu. Il affirme que s’interroger sur la pédagogie équivaut à questionner le lieu de la question et cela signifie interroger le lieu du pouvoir. Il affirme qu’au sommet d’une époque au cours de laquelle émerge l’état et l’installation urbaine du pouvoir, l’éducation moderne voit le jour ; sur cette base, l’institution universitaire se bâtira ayant pour fondement les nouvelles pratiques étatiques, dérivées, à la fois, des anciens modèles religieux et militaires.The author seeks to print a traveling style to the idea of university education, from the discursive bifurcation of genealogy and place. He claims that questioning about pedagogy amounts to questioning the place of the question, and that thus means interrogating the place of power. He claims that in the highest point of an epoch when State and urban installation of power emerge, modern education is born; and from this, college institution will be built based upon the new state practices, derived in turn from the ancient religious and military models

Antonio Elizalde H. (comp.), Las nuevas utopías de la diversidad. Lo deseable vuelve a ser posible, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago de Chile, 2003, 405 p.

Había que hacer algo con esa inagotable variedad de lo concreto. O transformarlo todo en una inmensa descripción, en un registro monumental de la diversidad contemporánea o señalar primeramente, acaso con cierto aplomo, el recorrido de su singularidad. Lo concreto siempre se despliega desagregándose, esto es, imposibilitando su identificación con aquella pluralidad que lo soporta. De no existir el espacio de esa diferencia, esa interrupción, se podría restablecer sin más la hegemonía de lo ab..

Horacio Foladori, El grupo operativo (de) formación, Universidad Bolivariana, Santiago, 2001, 160 p.

Que haya una singularidad Esta habría sido la consigna de los grupos. Toda consigna se dice de una ‘instrucción de carácter general que se da, o que se transmiten unas a otras las personas que intervienen en una misión...’ (Moliner 1984: 734). La consigna, por tanto, está referida en primer término a un don, sólo más tarde va a intervenir el cálculo, la conjura. En la consiga algo siempre se da, se ofrece como ‘instrucción de carácter general’, sin contenidos y sin estrategia según reza el s..

Michel Foucault, Microfísica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1993, 200 p.

La Microfísica del poder viene precedida por la voluntad de sus editores acaso también del propio Foucault de contribuir a un pensamiento de la coyuntura; en efecto, ‘se trata de formar herramientas en función de enfrentamientos concretos’ (según reza la contratapa), mejor aún, de ‘tener del presente una percepción espesa’ (Foucault 1975: 109). ¿Pero qué implicancias contiene esa voluntad? Por lo menos dos: que el pensamiento de la coyuntura en tanto discurso significante sobre lo actual se..

Cuerpo glorioso y economía digital [a propósito de un libro de Jean-Luc Nancy]1

La aparición digital contempla la posibilidad de una inmanencia, es decir de un exceso, y a la vez, de una justicia. y no sólo de la fotografía analógica que padece una suerte de ensanchamiento de su horizonte comprensivosino de un cúmulo de datos externos, todos los cuales, ahora modificados, conforman una conciencia expandida y variopinta. Si la fotografía ha sido un campo en expansión, la era digital dilata aún más sus confines porque, sencillamente, todo puede formar parte de su economía. Alcanza la sensibilidad, el entendimiento y sus encarnaciones canónicas, sobre todo, confunde los órdenes. convoca una nueva lucidez, a veces embota, aturde, adormece. E irrumpe como modelo, como síntesis conectiva de las gramáticas más diversas. En este entendido, es posible que Jean-Luc Nancy, al momento de ver lo que tiene para decirnos el relato de Juan, no haga más que evocar la metamorfosis ya no del cuerpo, sino de aquella representación devenida convencional que se desglosa de la imagen por venir del Resucitado. El inventario de los ‹noli me tangere› no lo sabemos a ciencia cierta se prolongan más allá de sí mismos. no se trata de ningún mito sino de una teología que a recaudo de la escolástica medieval, vuelve sobre lo que pudo imaginar a medias la filosofía primera