Souffrance rédemptrice dans le judaïsme ? Entrevue avec Shmuel Trigano

Cette entrevue avec Shmuel Trigano, directeur de Pardès , considère que ce n’est pas la souffrance comme telle qui a valeur en judaïsme, mais le témoignage de la foi. On trouve certes dans le judaïsme une mystique de la souffrance pour la sanctification du Nom ( Kidouch haChem ), mais elle n’y a pas le poids de la souffrance rédemptrice en christianisme. Et si la Bible attribue à Dieu quelque implication dans la violence, Trigano considère que, sur le plan historique, il faut chercher la responsabilité humaine et non la responsabilité divine. Ce qu’il fait devant la Shoah et devant la violence au Moyen-Orient, dont l’horrifient les interprétations religieuses qui en attribuent à Dieu le dessein ou la responsabilité.This interview with Shmuel Trigano, editor of Pardès , considers that it is not suffering as such that has value in Judaism, but the testimony of faith. One certainly finds in Judaism a mystique of suffering for the sanctification of the Name ( Kidouch haChem ), but it does not carry the same weight as redeeming suffering in Christianity. And while the Bible attributes to God some involvement in violence, Trigano considers that, on a historical level, it is necessary to look for human and not divine responsibility. So is he appalled by religious interpretations that assign to God intentionality or responsibility for the Shoah and violence in the Middle East

Identités religieuses contemporaines dans le miroir des droits de l'homme (contribution à une sociologie des droits de l'homme)

La présente thèse essaye de renouer avec un type de recherche présent dès la naissance de la sociologie française : l étude sociologique d une notion centrale du champ juridique, en l occurrence les droits de l homme et l invocation contemporaine par les individus ou les institutions des textes s y référant pour faire valoir des prétentions religieuses. L analyse est menée aussi bien sur un plan général à travers l appréhension de l invocation systématique des droits de l homme à tous les niveaux de la société et, de façon plus particulière, à travers l expression contemporaine de l identité religieuse au miroir des droits de l homme. C est pourquoi à travers la question religieuse, le présent travail se veut une contribution à la sociologie des droits de l homme. Le fait social ici dépend de la conjonction d un élément structurant, la règle de droit, et de l interaction résultant de la manière dont les individus l interprètent ou se l approprient.Nous avons ainsi identifié la spécificité radicale de notre époque sur deux plans distincts : les droits de l homme, de textes à dimension politique, sont à présent devenus une norme juridique susceptible d être invoquée dans n importe quel type de conflit ; les religions, par le biais des droits de l homme, justifient la modification des règles en vigueur dans la société sans que cette modification prenne la forme, comme par le passé, d un combat politique. Nous avons systématisé cette spécificité à travers l élaboration d une distinction entre société du litige et société du différend:- Dans la société du différend à la différence de la société du litige, le contentieux concerne non seulement les parties en présence mais également les règles sur la base desquelles ils ont vocation à être jugés ; - Dans la société du différend à la différence de la société du litige, n importe quel juge peut être amené à trancher une question dont la formulation juridique masque un vrai problème politique au titre desquels se situe bien évidemment la place de l expression de l identité religieuse. - Dans la société du différend à la différence de la société du litige, le droit pénal devient un mode de résolution des situations conflictuelles comme si l impossibilité de trancher le conflit en raison de l antagonisme des thèses soutenues par les parties en présence obligeait à figer celles-ci dans les statuts respectifs de coupable et de victime.Il en découle : - un ordre social en transition qui oscille entre communautarisme et droits de l homme de façon à éviter que la logique du différend ne conduise inéluctablement à la violence ; - un ordre social dans lequel l Etat se re-déploie sur la base d organes administratifs pour essayer de limiter l expression judiciaire du différend c est ce que les Canadiens appellent les accommodements raisonnables ; En somme, la logique de subjectivisation radicalisée par la référence constante aux droits de l homme fait de la violence et donc du recours toujours accru à la norme pénale un élément consubstantiel de la société du différend. L Etat pénal devient la forme étatique de la société du différend là où l Etat social ou Etat-providence formalise la société du litige.Notre recherche s est achevée sur un essai de typologie des pratiques religieuses fondée sur la perception des règles étatiques par les individus.This thesis tries to revive a type of research that originates from first work of French sociology: sociological study of a central concept of juridical field, (that is to say, the so called) in this case Human Rights as much as contemporary invocation to serve religious claims by means of the related texts by individuals or institutions. Systematic invocations of Human Rights at every society level and particularly the contemporary way to express religious identity are the objects of this two levels conducted analysis. Considering this text a Human Rights sociology contribution to religious identity question is therefore appropriate. The rule of law and the way individuals take it over or interpret it is the structural factor on which (depends) is based social fact. Radical specificity of our times is identified in this work at two different levels: Human Rights have turned to a norm likely to be invoked in any type of conflict instead of being just a set of texts of political significance; alteration of rules in force in society, formerly a political fight, are now justified through Human Rights. This analysis has focused on this specificity by developing first a distinction between society of litigation and society of dispute and, in a second time, a typology of religious identities in accordance to the relationship that the individual maintains with the rule of law.NANTERRE-PARIS10-Bib. élec. (920509901) / SudocSudocFranceF

« La fin du peuple juif ? »

Je remercie les organisateurs de m’avoir invité, alors que je ne suis pas du sérail friedmannien. Le retour sur Fin du peuple juif ? auquel vous m’avez convié m’a donné l’occasion de revisiter ma propre histoire intellectuelle. En réfléchissant à votre invitation, je me suis en effet rendu compte que ce livre, lu vers l’âge de 16-17 ans, avait joué un très grand rôle dans mon cheminement. Reçu comme un défi qu’il fallait relever, il m’ouvrait à des perspectives que je devais retrouver et expl..

De l'Usage marrane de l'Amérique

Trigano Shmuel. De l'Usage marrane de l'Amérique. In: L'Homme, 1992, tome 32 n°122-124. La Redécouverte de l'Amérique. pp. 347-354

La Genèse de la modernité dans le judaïsme médiéval/ The Emergence of Modernity in Medieval Judaism [une ré-évaluation du partage épistémologique "tradition-modernité"]

Many sociological studies have been devoted to the contemporary Jewries, at the expense of a sociology of judaism. To make such a sociology possible, we must question the epistemological duality tradition/modernity, private sphere/public sphere, which may lead researchers to overlook judaism's social and historical developments. Aiming at a reconstitution of the emergence of Jewish modernity through the evolution of society and of traditional judaism, the author endeavors to collect the necessary elements for the constitution of new a systematical sociological model of Judaism. Adopting Louis Dumont's method, and using an anthropological approach to study the texts, he locates the roots of the process of emancipation from tradition that led to modernity in Jewish philosophy -a synthesis of Jewish and Greek elements. Through three successive stages: mediation, negation, positiveness, among which the most important was Maimonides' apophatical theology in the 12th century, the socio-political realm progressively distinguished and separated itself from the normative supervision of religion.La sociologie des judaïcités contemporaines a fait négliger la sociologie du judaïsme mais pour la rendre possible, il faut reconsidérer le partage épistémologique tradition/modernité, privé/public qui retranchent en règle générale le judaïsme de la socialite et de l'historicité. En tentant de reconstituer une genèse de la modernité juive à travers l'évolution de la société et du judaïsme traditionnels, l'auteur tente de rassembler les éléments pour construire à nouveaux frais un modèle sociologique systématique du judaïsme. S'inspirant de la méthode de Louis Dumont, et développant une approche anthropologique des textes, il identifie dans la philosophie juive (la synthèse du juif et du grec), le processus de rupture de la tradition (et dans la tradition) qui conduit à la modernité. A travers la succession de trois phases (médiation, négativisation, positivité) dont la plus importante fut celle de la théologie apophatique maïmonidienne (XIIe siècle), le champ socio-politique se distingue puis se sépare progressivement de la tutelle normative de la religion.Los sociólogos se interesarón más por las judaicidades contemporáneas que por el judaísmo. Una sociología del judaísmo será posible cuando se reconsidere las distinctiones epistemológicas tradición/modernidad, privado/público que situan habitualmente el judaismo fuera de la socialidad y de la historicidad. Intentando reconstituir una génesis de la modernidad judía a través de la sociedad y del judaismo tradicionales, el autor reune los elementos necesarios para construir un nuevo modelo sociológico sistemático del judaísmo. Inspirandose del método de Louis Dumont, y desarollando un punto de vista antropológico sobre los textos, identifica el proceso de ruptura de la tradición que conduce a la modernidad en la filosofía judía (sintesis del griego y del judío). Se distinguen tres fases (mediación, negativisación, positividad). La más importante fue la de la teologia apofática de Maimónides y sus seguidores (siglo XII). En este proceso, el campo socio-politico se distingue y luego se separa progresivamente de la tutela normativa de la religión.Trigano Shmuel. La Genèse de la modernité dans le judaïsme médiéval/ The Emergence of Modernity in Medieval Judaism [une ré-évaluation du partage épistémologique "tradition-modernité"]. In: Archives de sciences sociales des religions, n°91, 1995. pp. 137-160

L'utopie du non genre (la Queer Theory à l épreuve de la Res publica)

Consacrée à la réception française de la théorie queer, la recherche s inscrit dans le cadre d une sociologie politique de la connaissance. Si la relecture du post-structuralisme dont Foucault, Deleuze ou Derrida constituent les figures emblématiques connaît un envol spectaculaire à partir des années quatre-vingt-dix aux Etats-Unis, elle peine en revanche à s implanter efficacement et durablement dans le paysage intellectuel français. L objet de cette thèse consiste donc à identifier les principaux sites de résistance à la pénétration du paradigme en France à travers une triple axiomatique historique, généalogique et épistémologique. Destiné à inscrire l émergence de la pensée queer dans le cadre d un continuum, le premier axiome constitue un travail de périodicisation s employant à identifier les étapes fédératrices qui jalonnent son histoire. Visant à instruire la filiation théorique de la pensée queer dans le cadre d un triple héritage, celui de la psychanalyse, du post-structuralisme et du féminisme deconstructionniste, la deuxième partie propose une modélisation du substrat de la théorie en tant que perspective utopique. Opérant un retour sur la problématique centrale, l étude révèle l échec partiel de la théorie au sein de la recherche française et du discours militant. L examen du tissu explicatif laisse apparaitre l existence de clivages irréductibles, reposant sur des fondements anthropologiques et politiques culturellement sacralisés, dont la remise en cause permet de dévoiler comment la théorie queer se heurte à une disciplinarité et une histoire particulière, celle d un (post)-structuralisme, devenu tabou, interdisant le retour de sa propre filiation.Dedicated to the french reception of Queer Theory, research comes within the scope of the political sociology field of knowledge. If the rereading of Poststructuralism, whose figureheads are Foucault, Deleuze, ord Derrida, is spectacularly growing since the eighties in the USA, it has difficulties to establish itself in a efficient and durable way in the French intellectual landscape. The goal of this thesis is to identify the main sites of resistance to the establishment of this specific paradigm in France through historical, genealogical and epistemological axioms. Aimed to set the emergence of Queer thinking in a continuum, the first axiom composes a work of contextualization trying to identify the main stages which make up its history. Showing the theoretical relation of Queer Theory as a triple legacy, psychoanalytical, Poststructuralism and deconstructionist feminism, the second part builds a model of the content of the theory as a utopian perspective. Coming back to the central problematic, the study reveals the partial failure of the theory in the French research as well as in the militant discourse. The observation of explanatory factors shows the reality of irreconciliable gaps. These are based on anthropological and political foundations, culturally regarded as sacred, which, when questioned, help to unveil how Queer Theory clashes with both a disciplinarity and a specific history, that of (Post)structuralism, which became a taboo, thus forbidding the return of its own legacy.NANTERRE-BU PARIS10 (920502102) / SudocSudocFranceF

Entretien entre le linguiste Jean Szlamowicz et le sociologue Shmuel Trigano

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