Time, art and society Neogranadino late eighteenth century. Late starts of Enlightened Modernity

El presente texto señala un conjunto de hechos que indica el proceso en marcha de separación cultural entre los nuevos hombres de letras, los llamados “criollos ilustrados” –aficionados a la historia natural–, y el conjunto de la sociedad: tanto los grupos sociales dominantes defensores de la tradición, como la sociedad popular –urbana y rural–, en el Virreinato de Nueva Granada a finales del siglo XVIII, e intenta mostrar las condiciones de ese proceso de “distancia cultural creciente”, poniendo de presente que tal proceso, producto de la propia evolución cultural, no constituye ninguna rareza y ha estado presente en muchas otras sociedades y épocas, y debe ser reconstruido y analizado más allá de todo juicio de valor.The present text indicates a set of facts indicating the process underway of cultural separation between the new men of letters, called “creoles illustrated” – fond of natural history– and the whole of society: the dominant social groups defenders of tradition, as well as society people –urban and rural– in the Viceroyalty of New Granada at the end of the 18th century, and tries to show the conditions of the process of “growing cultural distance”, putting this that such a process, product of the cultural evolution, does not constitute no rarity and has been present in many other societies and times, and must be reconstructed and analyzed beyond all value judgment

La mujer que amaba los libros y muchas cosas más

Tengo sobre la mesa donde trabajo un libro de lindísima edición, que nunca antes había leído. No es un libro reciente. Incluso, el libro está en el origen de una película titulada de la misma manera, que parece que tuvo una gran repercusión y que fue protagonizada por Anne Bancroft y Anthony Hopkins; había sido antes objeto de una obra teatral (en Inglaterra, y no sé si en los Estados Unidos, aunque este dato sí me resultaba más difícil de conocer). Como muchos sabrán, se trata de la corresp..

De memorias y contramemorias invitación a la lectura del escritor Leonardo Padura

On the subject of the work of Cuban writer Leonardo Padura the following themes are explored: literature as a critique of society; the freedom of the writer; the existence, in every society, of memories and counter/memories; the testimony about current Cuban society that is offered by its most important writer today; the recreation of an official story that is shocking, to say the least, by its relationship with an increasingly present and known reality set forth by writers and artists who are not at all “enemies of the revolution”.A propósito de la obra del escritor cubano Leonardo Padura se examina la literatura como crítica de la sociedad; la libertad del escritor; la existencia, en toda sociedad, de memorias y contra/memorias; el testimonio que sobre la sociedad cubana de hoy ofrece su más importante escritor en la actualidad; la recreación de una historia oficial que ya resulta chocante, por decir lo mínimo, por su relación con una realidad cada vez más conocida y puesta de presente por escritores y artistas que no son en absoluto “enemigos de la revolución”.A propósito da obra do escritor cubano Leonardo Padura se examina a literatura como crítica da sociedade; a liberdade do escritor; a existência, em toda sociedade, de Memórias e contra memórias; as testemunhas que sobre a sociedade cubana de hoje oferece seu escritor mais importante na atualidade; a recriação de uma história oficial que já resulta chocante, quer dizer o mínimo, pela sua relação com uma realidade cada vez mais conhecida e posta de presente por escritores e artistas que não são em absoluto “Inimigos da revolução”

Leibniz, Gottfried Wilhelm. 2007 [1734]. Discurso sobre la teología natural de los chinos –Carta del Sr. Leibniz sobre la filosofía china al Sr. N. De Rémond, Consejero del Duque Regente e introductor de embajadores [1716]. Buenos Aires: Prometeo Libros – Biblioteca Internacional Martin Heidegger [263 pp.].

La globalización —y sobre todo la conciencia que de ella se tiene hoy—, y el propio ascenso del capitalismo chino como una de las mayores fuerzas históricas de un mundo que ya no es bipolar, han obligado a los historiadores a volver los ojos hacia otros momentos de las relaciones que Occidente ha tenido con el gran imperio oriental, tierra del “cielo celeste”. Varios libros así lo comprueban. Señalemos por ejemplo el gran libro sobre el siglo XVII visto a escala (casi) global de Timothy Brook..

Testamentos Indígenas de Santafé de Bogotá, siglos XVI-XVII

Testamentos Indígenas de Santafé de Bogotá, siglos XVI-XVI

La divulgación de los secretos de la tribu: a propósito de Homo Academicus

La divulgación de los secretos de la tribu: a propósito de Homo Academicu

Sobre el fracaso de una nación

Libro reseñado:Avatares de la memoria cultural en Colombia. Formas simbólicas del Estado, museos y canon literario. Carlos Rincón. Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2015, 495 págs. El libro de Carlos Rincón —distinguido profesor colombiano que por largos años ejerció la docencia y la investigación en Alemania— se ofrece como una síntesis de un problema complejo y polémico: la memoria cultural de los colombianos, o, más exactamente, de la nación colombiana. Pero hay que interpretar bien la palabra síntesis: no se trata de un resumen de la bibliografía secundaria existente. Todo lo contrario: se trata de una investigación que se apoya en un vasto conocimiento de la literatura internacional —no solo alemana— al respecto y de una inmersión relativamente cuidadosa en un conjunto amplio de fuentes históricas primarias sobre el tema. Por supuesto, para el especialista de uno u otro tema, de este o aquel periodo en el amplio campo que ha querido cubrir el autor, pueden quedar dudas sobre la documentación elegida, pero es claro que ningún libro de historia o de antropología de las instituciones de la cultura escapa a ellas, porque siempre hay varias opciones.Hay que dejar bien en claro que el libro no es una investigación sobre la memoria social de una sociedad y de sus grupos, es decir, no se sitúa como la experiencia histórica básica de una colectividad. Aunque, esa memoria debe estar por allí, en alguna parte, sirviendo de complejo sustento a lo que el libro entiende como memoria cultural de la nación. Para el autor, los principales lugares de formación y de ejercicio de esa memoria cultural, aquella moldeada por las instituciones culturales de la sociedad, son la simbólica del Estado, la vida de los museos y el canon literario. Es a esos espacios a los que él ha ido a buscar, más que los puntos fuertes de una investigación detallada, la comprobación de unas tesis

La educación como método

Civiliser le peuple et former les élites (L'education en Colombie, 1918-1957) Aline Helg. Editions L'Harmattan, París, 1984, 344 págs

PROBLEMAS DE INVESTIGACION SOBRE LA UNIVERSIDAD COLONIAL

“En 1659, Fray Tomás Solano y Robles, agustino originario de Nueva Granada, se presenta ante la inquisición madrileña. Viene, como fiel católico, a descargar su conciencia y demostrar su espíritu de colaboración con las fuerzas encargadas de velar por la salud del cuerpo social, salud que, como es sabido, requiere de cuando en cuando la amputación de los miembros enfermos. En suma, viene a delatar a alguien. Lo exige la salvación de su alma, y acaso también la de su cuerpo; el tribunal podría llegar a enterarse de que no ha procedido con la debida diligencia. Cuenta que, viniendo a Europa desde Colombia (sic), su barco ha sido apresado por los ingleses; liberado en Londres, ha pasado a Ámsterdam; un cómico sevillano —no judío—, llamado Lorenzo Escudero, se ha convertido al judaísmo, pese a las presiones en contra de sus compatriotas más fieles; Fray Tomás informa de ello, por si a Escudero se le ocurriera volver a España. El inquisidor aprovecha la ocasión para preguntarle por otros españoles que pudieran judaizar en Ámsterdam. En su relato, Solano dice que conoció al doctor Prado, que había estudiado en Alcalá, a un fulano De Espinosa, quE entiende era natural de una de las ciudades de Holanda porque había estudiado en Leidem y era buen filósofo”. Sabe que los han expulsado de la comunidad judía por ateos, por decir “que el alma moría con el cuerpo ni había Dios sino filosofalmente”75. Este pequeño hecho tan anodino y común en su tiempo pero que no dejaré de situar como importante episodio cultural, sucedido tan lejos de nosotros y al que tal vez en superficie no nos une sino el azar de uno o dos nombres en común, me ha parecido desde tiempo atrás de una fuerza que sorprende como ilustración de los avatares del pensamiento colonial en la sociedad Neogranadina, pues define con nitidez el rasgo central de aquella cultura: el dogmatismo

Los ricos no usaban charreteras

Reforma militar y sociedad en la Nueva Granada, 1773-1808. Afian J. Kuerhe. Banco de la República, Santafé de Bogotá, 1993, 442 págs