Liberación e interculturalidad. La refundamentación del sujeto como inter-sujeto

Philosophy of Liberation raises the fundamental question for the possible realization of genuinely ethical praxis, of a liberated and authentic life. In fact, this conditio sine qua non implies that the category of 'liberation' does not belong only to the contingent dimension expressed by the sociopolitical situation in which being Latin-American people, or of the Third World, but point to the very constitution of subjectivity as intersubjectivity and, therefore, liberated and liberating. Then the 'liberation' modifies the conditions generated by each culture and the subject becomes able to recognize itself as based on relationships with others. Thus, subjectivity reveals its fundamental form as intersubjectivity and/or 'border' subjectivit

Liberación e interculturalidad: un nuevo sujeto.

A partir de una caracterización del  concepto "liberación", en el artículo se indagan las condiciones de posibilidad que lo habilitan para la tarea filosófica. Al respecto, se lo examina en su relación con el problema de la cultura. Desde allí, se plantea la idea de un sujeto que exige liberación en tanto se sostiene que la praxis auténtica es siempre liberadora. Del mismo modo, siempre es intercultural, si reconocemos el fundamento de esta autenticidad en la intersubjetividad

Antropología filosófica y hermenéutica analógica : discutiendo con Mauricio Beuchot.

In this article I try to individuate the fundamental point in which the analogical hermeneutics manifests the fundamental problem that belongs to philosophical anthropology. The real possibility of founding a philosophical anthropology, ceonceived as philosophical knowledge concerning man, will be analyzed in the light of two key issues: the nature of this type of knowledge, the necessary distinction that separates the philosophical anthropology of the other human sciences. So we recognize the proposed analogical hermeneutic as intrinsic to the very possibility of a philosophical anthropology.Intento del artículo es individuar el punto fundamental en el que se coloca el aporte de la hermenéutica analógica, respecto al problema fundamental que pertenece a la antropología filosófica. La posibilidad misma de la fundación de una antropología filosófica, entendida como saber filosófico relativo al hombre, será analizada a la luz de dos cuestiones fundamentales: la naturaleza misma de este tipo de saber; la necesaria distinción que separa la antropología filosófica de las otras ciencias humanas. Así podremos reconocer la propuesta de la hermenéutica analógica como consustancial a la misma posibilidad de una antropología filosófica

Lo scandalo dell’unicità e le sue conseguenze. La proposta ontologica di Raimon Panikkar // The scandal of the uniqueness and its consequences. The ontological proposal of Raimon Panikkar

L’articolo si propone di analizzare, a partire dall’affermazione di Raimon Panikkar secondo la quale in natura non esistono due cose “uguali”, la proposta ontologia del pensatore catalano e le implicazioni che questa può avere nell’ambito degli studi di fisica. Si noterà, allora, che, focalizzando l’attenzione sulle relazioni come costitutive della stessa unicità di ogni ente, non si genererà alcun attrito tra il riconoscimento di un’unicità connotativa di qualsivoglia ente e le posizioni attuali della meccanica quantistica. In conclusione, la questione della cosa in sé, che da sempre risulta come un punto problematico di qualsiasi riflessione gnoseologica, perde il suo valore di aporeticità una volta che venga posta l’attenzione sulla relazionalità. Quest’ultima, infatti, si va delineando come l’unica autentica possibilità di descrizione e riconoscimento di quelle caratteristiche che definiscono ogni preciso ente nella propria specificità. Solo a partire dalla relazionalità sarà possibile comprendere cosa intende Panikkar quando parla di limite inferiore del pensiero, ossia l’impensato, e di limite superiore, ossia l’impensabile. In una prospettiva di tal genere potrebbe sembrare che non abbia luogo la stessa soggettività, diluentesi nell’intricata trama delle relazioni. Al contrario, però, il soggetto non perde affatto valore, dal punto di vista etico anzi avviene una valorazione evidente della soggettività non più riconosciuta come autofondantesi bensì come nodo di relazioni che implica, per questo, il riconoscimento del valore dell’altro come costitutivo della stessa coscienza individuale. In tal maniera, nonostante la de-sostanzializzazione del soggetto, rimane valida la costituzione del soggetto ma come momento etico che è alla base anche di ogni conoscenza

La herencia de José Gaos y los orígenes de la filosofía de la liberación

José Gaos' thought does not seem to provide a specific orientation regarding the ethical-political dimension. However, despite not being able to declare a direct affiliation, within the attention directed to the “context”, and its indissoluble link with philosophizing, it is possible to identify a link with the successive developments of a particular orientation of the philosophy of liberation. This article attempts to bring to light the possible “revealing” paths of this connection, trying to indicate the place of Gaosian thought in which this current or, rather, one of their souls is rooted. It will be possible, then, to recognize how in the “Gaosian inheritance” present in the thought of Leopoldo Zea, we can glimpse the orientation that Gaosian thought already moved in its Orteguian “circumstantial” inspiration. If it is the salvation of the circumstance, the basis of any cultural recovery, which leads to the same possibility of a Latin American philosophy, then a part of the philosophy of liberation must be recognized as the fruit of a methodological attitude promoted by the exiled thinker.El pensamiento de José Gaos no parece proporcionar una orientación específica con respeto a la dimensión ético-política. Sin embargo, a pesar de no poder declarar una directa filiación, dentro de la atención dirigida al “contexto”, y a su indisoluble vinculación con el filosofar, es posible individuar un enlace con los desarrollos sucesivos de una particular orientación de la filosofía de la liberación. En este artículo se intenta llevar a la luz los posibles senderos “reveladores” de esta vinculación, tratando de indicar el lugar del pensamiento gaosiano en el cual tal corriente o, mejor dicho, una de sus almas queda arraigada. Se podrá, entonces, reconocer como en la “herencia gaosiana” presente en el pensamiento de Leopoldo Zea se deja vislumbrar la orientación que ya movía el pensamiento gaosiano en su orteguiana inspiración “circunstancial”. Si es la salvación de la circunstancia, base de cualquiera recuperación cultural, lo que lleva a la misma posibilidad de una filosofía latinoamericana, pues entonces una parte de la filosofía de la liberación tiene que reconocerse como fruto de una actitud metodológica fomentada por el pensador exiliado

La herencia de José Gaos y los orígenes de la filosofía de la liberación

José Gaos' thought does not seem to provide a specific orientation regarding the ethical-political dimension. However, despite not being able to declare a direct affiliation, within the attention directed to the “context”, and its indissoluble link with philosophizing, it is possible to identify a link with the successive developments of a particular orientation of the philosophy of liberation. This article attempts to bring to light the possible “revealing” paths of this connection, trying to indicate the place of Gaosian thought in which this current or, rather, one of their souls is rooted. It will be possible, then, to recognize how in the “Gaosian inheritance” present in the thought of Leopoldo Zea, we can glimpse the orientation that Gaosian thought already moved in its Orteguian “circumstantial” inspiration. If it is the salvation of the circumstance, the basis of any cultural recovery, which leads to the same possibility of a Latin American philosophy, then a part of the philosophy of liberation must be recognized as the fruit of a methodological attitude promoted by the exiled thinker.El pensamiento de José Gaos no parece proporcionar una orientación específica con respeto a la dimensión ético-política. Sin embargo, a pesar de no poder declarar una directa filiación, dentro de la atención dirigida al “contexto”, y a su indisoluble vinculación con el filosofar, es posible individuar un enlace con los desarrollos sucesivos de una particular orientación de la filosofía de la liberación. En este artículo se intenta llevar a la luz los posibles senderos “reveladores” de esta vinculación, tratando de indicar el lugar del pensamiento gaosiano en el cual tal corriente o, mejor dicho, una de sus almas queda arraigada. Se podrá, entonces, reconocer como en la “herencia gaosiana” presente en el pensamiento de Leopoldo Zea se deja vislumbrar la orientación que ya movía el pensamiento gaosiano en su orteguiana inspiración “circunstancial”. Si es la salvación de la circunstancia, base de cualquiera recuperación cultural, lo que lleva a la misma posibilidad de una filosofía latinoamericana, pues entonces una parte de la filosofía de la liberación tiene que reconocerse como fruto de una actitud metodológica fomentada por el pensador exiliado

Liberación e Interculturalidad : poder y sujeto

El autor da a conocer y analiza que la corriente filosófica que ha propuesto refundamentar la noción de sujeto como piedra angular de toda su reflexión es, como todos ya sabemos, la que llamamos “filosofía de la liberación”. Como reconoce ya Carlos Beorlegui, en su estudio sobre el pensamiento latinoamericano, la bibliografía sobre esta corriente de pensamiento es tan amplia que no es posible, para él, así como para nosotros, revisar todos los matices con los cuales los diferentes filósofos de la liberación colorean su propio uso del término “liberación”.Trabajo realizado con el apoyo del Programa UNAM DGAPA-PAPIIT IN40211

La “razón de fuerza mayor” y la barbarie. Eduardo Nicol y Michel Henry sobre la Técnica

The question of technique is a theme that has engaged the reflections of many contemporaryphilosophers. Among these, Eduardo Nicol and Michel Henry also took up thetheme to identify and underline those problematic articulations of technological developmentwhich, according to the two thinkers, negatively affect subjectivity. In fact, despitethe differences –contextual and perspective– for both authors the problem of the techniqueconsists in a reduction of human existence to mere automatism, generating a loss ofthe authentic meaning of life. Thus, for Nicol this is evidenced by the emergence of forcemajeure, and for Henry by the resurgence of the dimension of barbarism.La cuestión de la técnica es un tema que ha ocupado las reflexiones de muchos filósofoscontemporáneos. Entre ellos, Eduardo Nicol y Michel Henry también abordaronel tema para identificar y subrayar aquellas articulaciones problemáticas del desarrollotecnológico que, según los dos pensadores, afectan negativamente a la subjetividad. Dehecho, a pesar de las diferencias - contextuales y de perspectiva - para ambos autores elproblema de la técnica consiste en una reducción de la existencia humana a mero automatismo,generando una pérdida del auténtico sentido de la vida. Así, para Nicol estose evidencia en la aparición de la fuerza mayor, y para Henry en el resurgimiento de ladimensión de la barbarie

Palabras de Cristo: Análisis de la “última etapa” de la interpretación henryana del cristianismo

This article is constituted as an analysis of the last work of Michel Henry, Paroles du Christ. The aim is to show the way in which Henry articulates a phenomenological description of Christianism from his conception of a dou- ble truth, that of the world and that of immanence. The first occurs on the horizon of visibility and, according to Henry, opposes the real truth of life expressed by the Gospels through the same words of Christ. The deep analysis of these words, as opposed to the world and its legitimation system, would give account of the impossibility of reducing the Christian message to simple moral teaching.This article is constituted as an analysis of the last work of Michel Henry, Paroles du Christ. The aim is to show the way in which Henry articulates a phenomenological description of Christianism from his conception of a double truth, that of the world and that of immanence. The first occurs on the horizon of visibility and, according to Henry, opposes the real truth of life expressed by the Gospels through the same words of Christ. The deep analysis of these words, as opposed to the world and its legitimation system, would give account of the impossibility of reducing the Christian message to simple moral teaching