¿Es la "demokratía" semejante a la democracia? Lecturas contemporáneas de la democracia ateniense

En este artículo analizaré dos importantes aproximaciones contemporáneas a la democracia ateniense. Se trata de las interpretaciones enfrentadas de dos helenistas que han arrojado nueva luz sobre el conocimiento de la democracia clásica. Mogens H. Hansen se ha centrado especialmente en el estudio de las instituciones como fundamento del poder democrático, mientras Josiah Ober, basándose en los textos retóricos, pretende reconstruir la ideología popular a la que hace responsable del dominio político del dêmos sobre la elite. Intentaré, a su vez, trazar las líneas de filiación teórica de ambas posturas y, para ello, abordaré una segunda cuestión, la de qué es la polis griega, un estado o una sociedad sin estado. Mi conclusión es que la lectura de Hansen está muy cercana a la historiografía liberal de G. Grote, mientras que la de Ober no es ajena a las lecturas antropológicas y comunitaristas. In this article I will examine two important contemporary approaches to Athenian Democracy. These two confronted scholarly interpretations have shed a new light on classic democracy: Mogens H. Hansen studied institutions as basis for democratic power, while Josiah Ober analysed rhetorical texts in an attempt to reconstruct popular ideology. In his view, popular ideology is responsible for political dominion of the demos over the elite. In order to identify the theoretical filiation of each position I will tackle a second question: that of whether the Greek polis is a state or a stateless society. I conclude by arguing that Hansen''s reading is closer to the liberal historiography of G. Grote, while Ober''s is closely related to anthropological and communitarian readings

Sociología de la stásis: II. El soporte social de los Treinta y el del dêmos en 404/3 a.C.

La primera tentativa oligárquica, la de 411, fracasó a causa de las diferencias entre los propios golpistas, y gracias a la resolución de unos pocos líderes democráticos que, desde Samos, entendieron que una posición de firmeza en la flota – a no confundir con la actitud amenazante y belicosa que estuvo a punto de destruir Atenas – era la mayor garantía para salvar la democracia y la ciudad. Media docena de años después, tras la derrota ateniense en la Guerra del Peloponeso, la segunda oligarquía también se alzó sobre la ruina económica y moral de Atenas. No es que los oligarcas de esta fecha sean todos conocidos activistas del pasado, pero cabría pensar que en sus actos se reflejara el aprendizaje a través de los fallos de quienes les antecedieron..

El santuario de Termo y el origen del estado etolio

Esta tesis se enmarca en el estudio de los estados regionales y federales de la Antigua Grecia, centrándose concretamente en el caso de Etolia. El objetivo de la misma es reconstruir el proceso de surgimiento del estado etolio y plantear que ese fenómeno no se debe al desarrollo natural de un grupo humano que compartía una identidad étnico-tribal basada en relaciones genéticas, sino que este proceso está ligado a una variedad de elementos estructurales y circunstanciales que fomentaron el nacimiento del estado regional etolio.En este estudio se han analizado los factores geográficos, económicos, sociales, culturales e ideológicos que pudieron representar un papel esencial en la génesis y la configuración del estado regional etolio que, a diferencia de muchos otros estados griegos de la Antigüedad, no estaba organizado alrededor de una ciudad, sino que su centro lo constituía un santuario. Así, en los diferentes capítulos se abordan aspectos como la influencia de la geografía en la estrategia económica adoptada por los habitantes de Etolia para su supervivencia, en la cual la ganadería trashumante representaba un papel esencial para el aprovechamiento de los nichos ecológicos situados en las zonas montañosas más abruptas. También se atiende a la organización social, destacando los diversos argumentos que llevan a pensar que la sociedad etolia era claramente elitista y estaba profundamente jerarquizada. La élite, además, había asumido unos rasgos aristocratizantes que determinaban su forma de actuar en relación con sus pares, tanto en el interior de Etolia como en el exterior, lo cual tuvo su reflejo en el devenir del estado etolio.Otros de los elementos esenciales para entender el surgimiento y la configuración del estado etolio son los relacionados con la religión y la ideología. En ese sentido, el análisis del santuario de Termo y su evolución desde la Edad de Bronce resulta vital, puesto que solo así puede entenderse el lugar que ocupa entre los etolios. Asimismo, las narraciones míticas y legendarias alrededor de las cuales se recreaba la identidad etolia, su utilización y su progresiva adaptación a las circunstancias son nociones clave para explicar el estado etolio y su origen.La confluencia de todos los aspectos señalados confería al estado etolio unas características particulares que determinaron la forma en la que alcanzó su máxima extensión en época helenística, ya que dicha expansión no tuvo lugar mediante la conquista ni la coacción militar ¿o al menos esta no fue su herramienta principal¿, sino que muchas de las comunidades que habitaban la zona de Grecia Central acabaron uniéndose al estado etolio de forma voluntaria, conformando lo que historiográficamente se ha llamado federación etolia.<br /