Schopenhauer’s pessimism and its practical fertility

Tomando como principal punto de referencia a la filosofía de Schopenhauer, en este trabajo procuraremos evidenciar en qué podría consistir la fertilidad práctica del pesimismo. Si bien el filósofo alemán no postula una doctrina unitaria sobre el mismo, se mostrará de qué manera el pesimismo eudemonista puede reconstruirse como una posición consistente. Asimismo, sugeriremos en qué sentido es este último capaz de contribuir a los debates filosóficos actuales.In this paper I aim to show the sense in which we can talk about the practical fertility of pessimism. Having this purpose in mind, I will focus on Schopenhauer´s Philosophy. Mainly, I will intend to exhibit how eudaimonic pessimism could be consistently reconstructed. I would also like to suggest the contribution the latter is able to make to the current philosophical debate

Virtudes Judiciales y Empatía

En este trabajo examino en sus rasgos característicos una tentativa muy reciente: la de incorporar centralmente el concepto de empatía en conexión con el de justicia para pensar las prácticas de los magistrados. Para ello reconstruyo las posiciones de dos referentes contemporáneos sobre la materia, Michael Slote y John Deigh, y muestro porqué sus planteos no resultan del todo satisfactorios. Es así que propongo a la perspectiva aristotélica como una vía de análisis mayormente fructífera, dado que consigue afrontar con mejor éxito las objeciones a las que una posición vindicatoria de la empatía está expuesta. Por lo demás, estos desarrollos se dan en el marco de una promisoria línea de análisis en filosofía jurídica: la llamada Virtue Jurisprudence, a la que también me referiré en este trabajo.In this paper I examine in its main features a recent attempt in the domain of legal ethics, one that seeks to address the question of justice in relation with empathy. For this purpose, I reconstruct the positions of Michael Slote and John Deigh, aiming to show the kind of criticisms to which both of them are subject. Accordingly, I suggest that Aristotle´s perspective is better equipped to confront those kinds of criticisms. Besides, all these developments and discussions are framed in a fruitful field of legal philosophy: the so-called Virtue Jurisprudence, to which I shall also refer in this article.Fil: Samamé, Luciana Beatriz. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Centro de Investigaciones Juridícas y Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Virtud y felicidad en la teoría ética de Schopenhauer

The main purpose of this paper is to analyze the sort of connection that Schopenhauer allegedly establishes between virtue and happiness within his moral philosophy. The author of The World as Will and Representation describes virtuous agents as truly happy, since they constantly experience an inner contentment for their good deeds, which also proceeds from their sense of amity with everything around them. However, this association between virtue and happiness strikes us as paradoxical, since Schopenhauer –following Kant– departs in his ethical inquiry from a sharp distinction between happiness and morality. I think a general strategy to dissolve this paradox is to ascribe to Schopenhauer two distinct senses in which he employs the concept of happiness. I will follow here this strategy.En este trabajo me propongo examinar el tipo de conexión que Schopenhauer presuntamente establece entre virtud y felicidad en el contexto de su filosofía moral. El autor de El mundo como voluntad y representación describe en efecto a los agentes virtuosos como verdaderamente felices, dado que experimentan en forma constante una satisfacción interna por sus buenos actos, la cual procede a su vez de la armonía que experimentan respecto de todo aquello que les rodea. Esta asociación entre virtud y felicidad, con todo, puede parecer paradójica, puesto que Schopenhauer –siguiendo a Kant– asume como punto de partida de la reflexión ética la separación tajante entre felicidad y moralidad. Considero que una estrategia general para disolver esta paradoja consiste en adscribir a Schopenhauer dos sentidos diferentes con que emplea el concepto de felicidad. Voy a proseguir aquí esta estrategia.Fil: Samamé, Luciana Beatriz. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Centro de Investigaciones Juridícas y Sociales; Argentin

Antifeminist fallacies

El objetivo específico de este trabajo apunta a la identificación y desmantelamiento de ciertos argumentos falaces con que suele atacarse al feminismo. Dichos argumentos circulan en múltiples contextos que incluyen los medios académicos e intelectuales, así como los medios de comunicación masivos. La importancia de esta tarea es doble, ya que contribuiría al cumplimiento de dos objetivos más generales: por un lado, desmontar aquellas críticas extraviadas que, lejos de fortalecer el debate dentro del feminismo, lo oscurecen y dificultan; por el otro, visibilizar la importancia y vigencia del feminismo. La metodología empleada es de corte analítico-filosófico, y consiste básicamente en el análisis lógico de conceptos y argumentos.The specific objective of this work is to identify and dismantle certain fallacious arguments usually used to attack feminism. These arguments circulate both in academic and intellectual media, as well as in mass media. The importance of this task is twofold, since it would contribute to the fulfillment of two more general objectives: on the one hand, to dismantle those misguided criticisms that, far from strengthening the debate within feminism, obscure and hinder it; on the other, to make visible the importance and present relevance of feminism. The methodology used is analytical-philosophical, and consists basically of the logical analysis of concepts and arguments

Conocimiento estético y conocimiento de sí en Schopenhauer: ¿hasta qué punto es posible trazar una analogía entre ambos?

It is not at all a novelty the fact that Schopenhauer has traced deep connections between both the ethical and the aesthetical realm. This particular aspect has not been overlooked by his contemporary scholars. Nevertheless, they failed to see a special connection: the one that allows linking Schopenhauer´s aesthetic theory with his doctrine of the acquired character. Robert Wicks possesses the merit of having drawn attention on that. In this paper I will attempt accordingly to focus on the connection between character and aesthetics, taking into consideration Robert Wicks’ interpretation. Nevertheless, the latter is problematic and is then subject to some criticisms. The aim of this paper is to make explicit these criticisms in order to assess, at the end, the plausibility of Wicks’ understanding of this topic.No es una novedad el hecho de que Schopenhauer trazó profundas conexiones entre el dominio ético y el estético. Este aspecto no ha pasado desapercibido para sus comentaristas contemporáneos. Sin embargo, se ha fallado en advertir una conexión particular: la que une su teoría estética con su concepción del carácter adquirido. Robert Wicks posee el mérito de haber reparado en ello. Por esta razón, y tomando como punto de partida la interpretación de este autor, se intentará reflexionar aquí sobre la mentada conexión. Dicha interpretación, con todo, es problemática y está sujeta a crítica. El objetivo de este trabajo es explicitar tales críticas y evaluar, finalmente, la plausibilidad de la propuesta de Wicks. &nbsp

Schopenhauer as theoretical of the virtue

In this paper I aim to show to what extent Schopenhauer can be regarded as a virtue theorist, and in this respect can contribute to contemporary discussions. Two broad outlines of examination will be explored here in relation to this: on the one hand, we will try to exhibit that Schopenhauer’s criticisms to Kantian Ethics, either to anticipate or motivate contemporary criticisms of the latter, helping to prompt the renewal of virtue ethics; on the other hand, we will try to show those aspects through which Schopenhauer’s ethical theory can be considered properly, in terms of a virtue ethics. Lastly, a powerful objection will be examined regarding the idea we intend to defend here, i.e., that of the affiliation between Schopenhauer and virtue ethics; to which we will try to offer a plausible solution

Una aproximación a la concepción maquiaveliana de historia

En las páginas que siguen podrá encontrarse esbozada, en sus líneas fundamentales, la concepción de historia sustentada por Maquiavelo, en el marco de su pensamiento político. Se intenta identificar los supuestos sobre los que aquella es onstruida y, al mismo tiempo, extraer sus consecuencias. En este punto, se pone de manifiesto una contradicción presente en los postulados teóricos asumidos por Maquiavelo, lo cual habilita dos interpretaciones contrapuestas en relación con la historia. Dada esta antinomia, se toma partido por una de las alternativas, esperando haber dado razones suficientes, si bien no concluyentes, para ello

¿Son superfluas las emociones en la argumentación judicial? Un análisis a partir de la compasión

La importancia práctica de las emociones es un tema de gran vigencia. Sinembargo, no es claro, en el ámbito del derecho, cuál es el impacto práctico quepueden tener las emociones. En este trabajo nos concentramos en la relevanciajustificatoria que pueden tener las emociones en el razonamiento de los jueces.Con este propósito, primero, hacemos algunas distinciones que permitandisolver confusiones comunes. En segundo lugar, presentamos dos casos realesque muestran el papel justificatorio, no meramente explicativo, de la emoción dela compasión en el contexto de la argumentación de los juecesFil: Lariguet, Guillermo Claudio. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; ArgentinaFil: Samamé, Luciana Beatriz. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales; Argentin

Moralidad y felicidad en Schopenhauer y en Kant: conciertos y desacuerdos

In this paper we will try to explore the problematic relation between morality and happiness in both Kant and Schopenhauer’s view. To this respect, we will focus on the schopenhauerian reception of some Kantian accounts concerning morality and happiness, aiming to show the reasons why Schopenhauer either accept or reject them. In order to analyze this issue, we will center our attention in two apparently contradictory claims made by Schopenhauer: on the one hand, that one of the biggest merit of Kant´s ethics is to have rejected eudemonism; on the other, that this rejection has been more apparent than real

Schopenhauer y el Eudaimonismo

El artículo pretende defender una tesis problemática y a primera vista paradójica: la tesis con arreglo a la cual la ética de Schopenhauer posee un carácter eudaimonista. Esta afirmación puede resultar desconcertante, dado que el propio filósofo rechaza explícitamente el eudaimonismo, declarando que el concepto de felicidad nada tiene que ver con la moralidad. Sin embargo, el modo en que dispone los elementos que estructuran su sistema ético, como asimismo su peculiar manera de concebir el eudaimonismo, autorizan interpretarlo en dicha dirección. En mi opinión, existen dos argumentos de peso para avalar una interpretación de este tipo, los cuales se vuelven especialmente visibles en el contexto de su discusión del ideal ascético