El monasterio leonés de Santa María de Trianos y su articulación con otras instancias eclesiásticas (s. XII-XV)

One aspect seldom addressed in studies about monasteries is their relationship with other centers of religious life. In the case of Santa María deTrianos, it is possible to analyze the links developed between the canons and the convent with the Apostolic See, with the bishop of León, with other monasteries in the region, and with the churches under the supervision of the former. Some interesting aspects of the activities conducted by the priests come to light, as well as their commitment to apostolic teaching and their strong defense of both rights and their autonomy vis-à-vis other ecclesiastic powers.Un aspecto escasamente abordado en el estudio de los monasterios es su articulación con otros centros de la vida religiosa. En el caso de Santa María de Trianos, es posible analizar los vínculos que tejen los canónigos y el convento con la Sede Apostólica, con el obispo de León, con otros monasterios de la región y con las iglesias que de él dependían. Se comprueban facetas insospechadas de la actividad de los religiosos, de su compromiso respecto a su labor pastoral así como la pertinaz defensa tanto de sus derechos como de la autonomía frente a otros poderes eclesiásticos

Laicos y canónigos en el León medieval: San Miguel de Escalada

El monasterio de San Miguel de Escalada, situado en el camino francés en ese León cuna de tantos y tan ricos monasterios, contiene una historia muy rica y peculiar, puesto que se va a transformar en el siglo XII en priorato de una abadía francesa, la de San Rufo de Avignon, y sus moradores pasarán a ser canónigos, cuyo prior había de responder a la casa madre. El objeto de este trabajo es estudiar los vínculos forjados entre los canónigos y los laicos del entorno, los vecinos de esas comunidades aldeanas, los dependientes de su señorío, y con los concejos, con algunos de los cuales se establecerá una singular relación de dependencia. Los lazos entre ambos comienzan a agriarse fines del medievo —época que asiste a la profunda crisis de las instituciones monásticas—, que se traducirá en conflictos latentes o manifiestos, resueltos en distintas instancias

Emilio Mitre Fernández, Fantasmas de la sociedad medieval. Enfermedad. Peste. Muerte. Valladolid, Universidad, 2004. 191 págs

Resumen: Este vivido fresco de "los fantasmas " que acecharon a los hombres medievales se abre con el topic° de la enfermedad, comprendida tanto en su aspecto material como espiritual. Seriala el autor la dificil distinciOn de esquemas binarios tales como muerte corporal/muerte espiritual que corresponden a la fragil linea de demarcacion entre un aspecto y el otro. Pasa revista a las enfermedades de la epoca —fiebres, disenteria, ergotismo, tuberculosis, escrofulas- para detenerse en "una de las enfermedades con mas terribles resonancias", la lepra. En efecto hay que contemplar a la lepra en todos sus significados, material —la repugnancia que despertaba y las dificultades de la curacion—, moral — consecuencia de los pecados de los hombres— asi como los aspectos sociales como fueron la exclusión y marginacion de los enfermos. El capitulo V esta, dedicado a la locura y a sus formas, esto es los diferentes significados que trae el vocablo loco, que como bien sefiala Mitre no atiende a lo que hoy llamariamos enfermedades mentales, (estas, por otra, parte reconocidas y estudiadas en forma cientifica a partir del siglo XIX) sino a una variedad de "estados" que en algunos casos contrarian el orden establecido, en otros podrian ser manifestaciones de soplos divino

Relaciones entre comunidades monásticas y laicos : cuatro ejemplos en la región leonesa

Resumen: He trabajado cuatro monasterios situados en la regiOn leonesa poniendo la atencion en las relaciones personales que se establecen entre los monjes y los laicos, entre el convento y su entorno, entre la comunidad monastica y la sociedad con la que interactda. Es un tema apasionante pues permite recrear la vida del convento ad intra, el ritmo de las horas, las multiples actividades que desarrollaba y al mismo tiempo observar los movimientos hacia el exterior, el traspaso de los muros por parte de religiosos o religiosas, los encuentros con sus dependientes, con micleos urbanos, con concejos, y con la nobleza territorial, es decir con toda la sociedad medieval. Este enfoque permite abordar situaciones que solo han sido trabajadas como al sesgo por historiadores que pusieron su atencion en la conformacion del dominio, en las formas de produccion y en las relaciones sociales emergentes. He elegido viejos monasterios, dos de ellos de observancia benedictina, uno de hombres, San Andres de Vega de Espinareda, el otro femenino, Santa Maria de Carbajal, un tercero perteneciente a la Orden del Cister, Santa Maria de Valparaiso y el ultimo, San Miguel de Escalada, que se caracteriza por transformarse de monasterio en priorato, priorato de una abadia francesa, la de San Rufo de Avifion por orden y decision de Alfonso VII el emperador, pasando a ser sus monjes canonigos regulares. Es el unico caso de un monasterio leones que dependera de una abadia ultrapirenaica con las consecuencias que genera esta situacion

Algunas notas sobre el papel de la mujer en Fontevraud y Santa María de Vega

The question is posed whether the relevant role of women in the royal abbey of Fontevraud and in the convent of Vega del Cea- a priorate of the former- was a symptom or a consequence of the discovery of women in the XIIth century,- century full of novelties, of mystical raptures, and new ways to approach divinity which led to religious reforms-. In this essay I shall sketch some interpretations concerning the hegemony of women above men, a superiority which is evident in the two monasteries examined, examples of changes which were interpreted differently by contemporaries and those who later have dealt with this topic.El papel relevante desempeñado por la mujer en la abadía real de Fontevraud y en el monasterio de Vega del Cea –priorato de aquellafue ¿síntoma o consecuencia? de un descubrimiento de la mujer en aquel siglo XII, pletórico de novedades, de raptos místicos, de nuevas formas de acercarse a la divinidad y de consecuentes reformas religiosas. En este trabajo esbozo algunas líneas interpretativas acerca de la hegemonía de la mujer sobre el hombre, superioridad que se hizo palpable en los dos cenobios estudiados, ejemplos de mutaciones que fueron interpretadas de forma desigual por los contemporáneos y por aquellos que más tarde abordaron el tema