El camino de los indios muertos

El camino de los indios muertos Michel Perrin- Monte Avila Editores, Caracas, 1980-273 pp. Bibliografía de Indice de Nombres Michel Perrin ha dedicado mucho de su tiempo de etnógrafo a la Guajira y vertido los conocimientos que le transmiten sus habitantes a libros y artículos que abarcan una vasta gama de la temática cultural. Precedida de un prólogo ilustrativo que culmina con unos breves apuntes etnográficos, para situar al lector en el contexto de la etnia, la obra que acá se comenta, Perrin la divide en dos partes: "Lo que cuentan los viejos", "Literatura oral guajira y análisis estructural" y "Una conclusión"; está complementada con una corta bibliografia y un índice de nombres. Su sugestivo título brotó espontáneamente -pensamos nosotros- de uno de los relatos: cuando el indio muere su alma ha atravesado el camino de los indios muertos ... a Jepira por la Vía láctea. &nbsp

El arriero, una identidad y un eslabón en el desarrollo económico nacional Germán Ferro Medina . Bogotá. 1985.

El arriero, una identidad y un eslabón en el desarrollo económico nacional Germán Ferro Medina. Bogotá. 1985. Trabajo de tésis para optar al título de Antropólogo. Departamento de Antropología, Facultad de Humanidades. Universidad de los Andes Los diez capítulos de esta tesis están destinados a dibujar la imagen legendaria del arriero antioqueño. En el primero de ellos, se da cuenta de la metodología y las fuentes utilizadas; en los siguientes se le enseña al lector la estructura de la actividad transportadora y de las economías a las que servía de corriente circulatoria: minería, comercio, agricultura, industria; los componentes básicos de la infraestructura: caminos y bodegas; y el mundo material, el paisaje natural y creado que enmarcaba el universo del oficio de la arriería. Los restantes se centran en la arriería como profesión y modo de vida y en su actor principal, el arriero, como ente moldeado por el trabajo en que crece, madura y muere. &nbsp

Ciudad y región

Tanto geográficamente como en su estructura económica y en su composición social, al igual que en las expresiones culturales, Colombia es un paisaje de regiones, de ámbitos espaciales con rasgos propios, que le han conferido una imagen de diversidad. Pero para el tema que nos ocupa, más que hablar de regiones, prefiero hacerlo de regionalizaciones, es decir, de modelos elaborados sobre parámetros cuya finalidad es circunscribir un fenómeno a un espacio determinado, en un tiempo también dado. Aunque parezca un juego de palabras decir que no hablo de regiones culturales, sino de culturas regionales, prefiero este último término porque con él estoy calificando las culturas (como regionales), en tanto que en el otro caso, estoy adjetivando las regiones (de culturales); con lo cual quiero decir que el objetivo no es llegar a encontrar y delimitar de manera exacta una región o varias regiones culturales, sino a comprobar las variedades que puede exhibir la cultura en el contexto espacial mayor de la nación-estado o sociedad-estado colombiana, en este caso. Esas variedades pueden diferir, tanto en número como en la delimitación espacial, según sean los parámetros que se tomen como referencia para el modelo, tal como se ha comprobado. Esta es la realidad histórica. Los términos geográficos de las regiones que se han reconocido para Colombia, a partir del final del siglo XVIII en varios momentos y por varios autores no coinciden unas con otras, aunque si se destacan los perfiles de las más caracterizadas. Se puede decir que en los espacios temporales que median entre una y otra, han ocurrido desarrollos subregionales que hoy aparecen como unidades diferenciadas. La última que se hizo con un verdadero criterio antropológico, utilizando principalmente parámetros culturales, se aparta también de las demás, posiblemente por su mayor rigurosidad y precisión en la escogencia y la aplicación de los indicadores, que inclusive le permitieron a la autora romper en algunos casos la continuidad geográfica. De allí que no las llame regiones, sino complejos culturales

El caso de la escuela normal suerior

Parecería rigorismo extremo identificar cuatro etapas en la vida de la institución, cuya existencia cubrió el corto lapso de tres lustros: fundación, época dorada, transición y decadencia y desmonte, tal como las han establecido para la extinguida Escuela Normal Superior de Colombia, los profesores Martha Cecilia Herrera y Carlos Low en su documentado estudio sobre el origen, vida, pasión, muerte y legado de la ya legendaria institución, que hoy presenta en pulcrísima y docta edición —supongo que con justo orgullo— la Universidad Pedagógica Nacional, una de sus herederas académicas. Los solos nombres con que se definen y precisan, sugieren para cada una períodos de formación y consolidación de mediana o larga duración; en la realidad, sin embargo, la más duradera, la época dorada, que abarca la rectoría del doctor José Francisco Socarrás, sólo alcanzó a escasos ocho años

Inicios de la Antropología en Colombia

En el artículo se hace un detallado recuento de los orígenes de la disciplina antropológica en Colombia, partiendo del trabajo pionero de Schottelius y Rivet antes de la mitad del siglo en la Escuela Normal Superior y con la creación del Instituto Etnológico Nacional. Reseñados los orígenes, se hace un examen de la expansión de la disciplina, para lo cual se presta atención a la creación de los parques arqueológicos y los institutos etnológicos en diversas regiones del territorio nacional. Se..

Viejos temas- nuevos horizontes: Hacia donde va el Instituto Colombiano de Antropología

El Instituto Colombiano de Antropología, dependencia de Colcultura, introdujo en su programación de investigaciones el estudio de las comunidades mestizas tanto rurales como urbanas, con el objetivo, que puede parecer muy ambicioso, de acumular los materiales necesarios, descriptivos y analíticos, que finalmente permitan interpretar la cultura nacional y su proceso de formación como un todo heterogéneo y a la vez unitario, resultado de la coexistencia actuante y deliberativa de culturas regionales diferenciadas. Algunas de las razones que motivaron esta adición a los tradicionales estudios de las etnias indígenas, se exponen en este artículo. &nbsp

Presencia de la ética. *notas para una conferencia

La finalidad de estas notas no es desarrollar el tema en extensión y en profundidad, sino llamar la atención sobre él, sobre la conveniencia y, más rigurosamente, sobre la necesi- dad de estudios antropológicos sistemáticos, si es que consi- deramos que hay una relación de interdependencia entre la teoría ética y la cultura, sean cuales fueren los factores que en ello incidan

Los grandes temas de la antropología urbana

Para introducir la antropología urbana se hace casi indispensable referirse a aspectos metodológicos de la disciplina, en razón de las características diferentes de las dos sociedades extremas de que ella se ocupa: las comunidades ágrafas, menos desarrolladas o primitivas que fueron hasta ahora y siguen siéndolo su campo preferido de estudio y práctica, y las sociedades complejas, las sociedades estado como se las conoce, a las cuales pertenece la inmensa mayoría de los profesionales de la materia. Aunque el objeto de estudio en ambos casos es la cultura, la metodología para aprehenderla fue diseñada para pesquisas en comunidades relativamente pequeñas, caracterizadas por un cierto grado de "homogeneidad", muy poca especialización y, por lo mismo, escasa diferenciación y bajo nivel de dependencia de cada individuo de los demás, una absorción casi total de la cultura por cada uno de los individuos que la comparten y un hábitat espacial reducido; todo lo cual conspiraba para que el etnógrafo o antropólogo tuviera "a la mano" la materia prima de su trabajo y mantuviera un contacto permanente, íntimo, por períodos de tiempo prolongados. Bajo estas condiciones, la observación participante era casi obligatoria y la encuesta en profundidad se facilitaba por la cercanía y por la disponibilidad de los informantes, por lo común no sujetos a restricciones de tipo laboral o de otra índole

Miscegeneración y cultura en la Colombia colonial 1750-1810

El motivo de una investigación sistemática de los autores fue la búsqueda de posibles correlaciones entre la mezcla biológica (conocída como mestizaje), y las respuestas y los procesos de adaptación o marginamiento de los diferentes grupos étnicos y culturales que entraron en contacto. ¿Cómo vivir y supervivir en un mismo espacio geográfico siendo tan diverso el origen étnico y las maneras de ver el mundo y de interrelacionarse con los pobladores en la Colombia Colonial? La división integral ..

Colombianas en la Vanguardia

COHEN, Lucy M. Editorial Universidad de Antioquia