La admiración: condición inicial para el filosofar

13 p.El presente escrito se desarrollará en cinco momentos, a saber: (i) se disertará sobre la etimología de la palabra admiración; (ii) se traerán a colación escritos de Platón y Aristóteles que muestran la concepción de estos pensadores sobre la admiración; (iii) se argumentará la situación de olvido en la que ha caído la admiración en algunas ciencias, incluida la filosofía; (iv) se abogará por la necesidad de un retorno a la admiración como propedéutica del ejercicio reflexivo; y (v) se escribirá sobre la aletheia como la afinidad entre la mente humana y el mundo, donde se hace apremiante perfilar la filosofía como un discurso que se ancle en la vida humana y que sirva de faro para iluminar las diferentes problemáticas de los individuos y donde se guarde la esperanza de que en algún momento de nuestra vida, decidamos salir de la caverna y adoptar la actitud de asombro que caracteriza a los infantes, tomemos la determinación de abrir los ojos y nos permitamos salir de las sombras. En ese preciso instante nos formularemos preguntas, intentaremos hallar respuestas y nos entregaremos al pensamiento, a la reflexión filosófica.Para comenzar El olvido de la admiración Retorno a la capacidad de asombro La afinidad entre la mente humana y el mundo: aletheia Bibliografí

Genealogía del pragmatismo: postulados principales y sus representantes

At first, it is intended to address the beginnings of the North American pragmatist movement, such as the discussions around the definition of the term pragmatism and its main postulates. In a second moment, he will delve into the most prominent representatives of this North American philosophical movement.En un primer momento se pretenden abordar los inicios del movimiento pragmatista norteamericano, como las discusiones en torno a la definición del término pragmatismo y sus principales postulados.   Ya en un segundo momento, se ahondará en los representantes más destacados de este movimiento filosófico norteamericano

Desafíos a la educación actual en tiempos de incertidumbre

This writing revolves around three times: in the first, a diagnosis onindividuals and contemporary society is made; the second time acharacterization of the social context on the basis of the risk society(Beck, 1986), social risks, political, economic and industrial threatenour survival on the face of the earth, also shown, indicates uncertainty which are immersed and gradually compromise our decisions; and a third time, hand thinker Paulo Freire some challenges contemporary education where life seems to be being subordinated to commercial interests and where individuals are being isolated, and the alternative that is emerging is to consume and consume listed.El presente escrito gravita en torno a tres momentos: en el primero de ellos, se realiza un diagnóstico sobre el individuo y la sociedad contemporánea; en el segundo momento se muestra una caracterización del contexto social teniendo como base la sociedad del riesgo (Beck, 1986), los peligros sociales, políticos, económicos e industriales que amenazan nuestra supervivencia sobre la faz de la tierra, asimismo, señala la incertidumbre en la que estamos inmersos y que gradualmente comprometen nuestras decisiones; y un tercer momento, de la mano del pensador Paulo Freire se señalan algunos desafíos a la educación contemporánea donde la vida parece estar quedando subordinada a los intereses mercantiles y donde los individuos están quedando aislados, y la alternativa que se vislumbra es consumir y consumir

Educar para la Alteridad y la Comprensión

RESUMENEn el libro del francés Jacques Delors La educación encierra un tesoro (1997) se enfatiza en los cuatros pilares de la educación. El último de ellos, guarda relación con el aprender a vivir juntos; un pilar que exige apostarle a una educación anclada en la tolerancia, la empatía, el diálogo, la comprensión y el reconocimiento del otro como un sujeto en igualdad de condiciones. Prácticas como la xenofobia, el apartheid, la discriminación en general1 se presentan entre otras cosas, por desconocer al otro como un interlocutor válido, como un ser dotado de razón y de razones para actuar como lo hace. Masacres, holocaustos, desplazamientos forzados y masivos, genocidios, etnocidios se presentan porque no hemos aprendido a convivir juntos, a convivir con la diferencia, con el alter ego. Para que este pilar, el de aprender a vivir juntos, se cristalice, el esquema educativo debe tener un viraje muy importante, debe dejar de ser verticalista y promover relaciones horizontales, sin olvidar que el sujeto de la educación, es un sujeto dual, conformado tanto por el docente como por el discente. No se puede seguir concibiendo una educación de carácter unívoco, sino cabe matizar que debe ser de carácter recíproco, donde tanto el maestro como el estudiante, se hacen partícipes del proceso de enseñanza-aprendizaje. La educación no puede seguir tratando a los educandos como instrumentos, como seres autómatas, como recipientes, como utensilios. Urge dar un vuelco y entender que el otro, el estudiante, es una persona que trae unos conocimientos previos, unas expectativas, unos intereses, una realidad, una carga semántica, que es preciso tenerla en cuenta como acicate para el proceso educativo. De la mano de Jean Paulo Sartre,2 Estanislao Zuleta3 y Paulo Freire4 pretendo exponer la necesidad de una educación para la alteridad, el reconocimiento y la comprensión. Estos tres autores coincidenen sus disertaciones sobre el problema de la intersubjetividad y sus implicaciones.Palabras claveEducación, Alteridad, Convivencia, Reconocimiento comprensión y Democracia.ABSTRACTIn the book of Jacques Delors The Treasure Within (1997) emphasizes the four pillars of education. The last one, is related to learning to live together, a pillar that requires bet on education rooted in tolerance, empathy, dialogue, understanding and recognition of the other as an equal subject. Practices such as xenophobia, apartheid, discrimination generally arise among other things, ignoring nthe other as a valid interlocutor, as a being endowed with reason and reasons for acting as he does being. Massacres, holocausts, and massive forced displacement, genocide, ethnocide present because we have not learned to live together, to live with difference, with the alter ego.For this pillar, learning to live together, to crystallize the educational scheme should have a very significant shift, must stop being vertical and promote horizontal relationships, not to mention the nsubject of education, is a dual subject made both the teacher and the teacher. You cannot continue to develop unique character education, but should qualify to be reciprocal in nature, where both nthe teacher and the student, become involved in the process of teaching and learning. Education cannot continue to treat learners as instruments, like automatons beings as recipients, as utensils. Urge to overturn and understand the other, the student is a person who nbrings previous knowledge, expectations, interests, a reality, a semantic load, which must take it into account as a spur to the educational process. Based on Jean Paul Sartre, Estanislao Zuleta and Paulo Freire I intend to expose the need for education for otherness, recognition and understanding. These three authors agree in their dissertations on the problem of intersubjectivity and their implications.KeywordsEducation, Otherness, Coexistence, Understanding and Recognition democracy

RETOS A LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA EN LA ERA DE LA TECNOCIENCIA

RESUMENGracias a la educación podemos crear conciencia sobre nuestra responsabilidad individual y colectiva para con el futuro de nuestro país y del planeta. El presente escrito gravita en torno a tres momentos: en un primer momento traemos a colación los análisis de dos destacados sociólogos:Gilles Lipovetsky y Zigmunt Bauman en relación con el individuo y la sociedad contemporánea; en un segundo momento, el sociólogo alemán Ulrich Beck nos presenta en su escrito La sociedad del riesgo: los peligros sociales, políticos, económicos e industriales que amenazan nuestra supervivencia sobre la faz de la tierra, asimismo, señala la incertidumbre en la que estamos inmersos y que gradualmente comprometen nuestras decisiones; y en un tercer momento, se indicarán algunos retos a la educación contemporánea en la era tecnocientífi ca que están abocando paulatinamente al ser humano a una sociedad del riesgo, donde la refl exión queda supeditada a los intereses mercantiles.Palabras claveEducación, Tecnociencia, Individualismo contemporáneo, Sociedad de consumo, Sociedad del riesgo y Ética.ABSTRACTThrough education we can raise awareness of our individual and collective responsibility for the future of our country and the planet. This letter revolves around three times: at fi rst we bring the analysis of two prominent sociologists Gilles Lipovetsky and Zigmunt Bauman in relation to the individual and contemporary society in a second moment, the German sociologist Ulrich Beck we forward in its Risk society: social hazards, political, economic and industrial threaten our survival on the face of the earth but also shows the uncertainty in which we are immersed and gradually commit our decisions, and a third time, indicate some challenges in contemporary education was gradually being embraced technoscientifi c man in a risk society, where refl ection is subject to commercial interests.KeywordsEducation, Technoscience, Individualism contemporary, Consumer society, Risk society and Ethics

Relación entre humanismo y personalismo, y su pertinencia para la educación en la actualidad

91 p.Las sociedades del tercer mundo parecen estar prediseñadas, al estilo de las descritas por las distopías. Como en Un mundo feliz (Huxley, 2007), en varias ciudades de Latinoamérica hay castas sociales, las cuales van desde los alfa hasta quién sabe cuál letra. Bogotá servirá en este caso como ejemplo, y el lector decidirá si dicho caso se aplica al suyo propio o no.¿En qué consiste la actualidad? ¿En qué consiste el humanismo? Humanismo para salvar al colombiano promedio de la actualidad Referencia

El pathos cristiano, vía que conduce a una educación en la compasión

Ante las situaciones que atraviesa la humanidad debido a la corrupción, la desigualdad social, la injusticia, la inequidad y la indiferencia, se presentan retos que demandan cambios y la apuesta por valores morales que le permitan al hombre encontrar un camino de reparación y restauración humana a través del cual no solo vuelva el interés por el otro, sino que se recupere la confianza y la sensibilidad propia del género humano. Debido a tanto daño que nos hemos causado, urge una opción radical por la compasión, actitud que se evidencia en el pathos cristiano, a través del cual la preocupación por el otro y la corresponsabilidad abren el camino que puede rehumanizar a aquellos que se habían alienado. Este pathos es también el medio a través del cual puede surgir una educación en la compasión que promueva la defensa y reparación de la dignidad y la naturaleza humanas.1a edició

Filosofía y personalismo en un mundo en crisis: tomo 2

158 p.Esta obra se ocupa de serias reflexiones sobre aspectos críticos de la realidad en el mundo actual. ¿Cómo combatir el materialismo y el individualismo hedonista y egocéntrico en un mundo globalizado? ¿Es el diálogo intercultural una posibilidad de abordaje para comprender las distintas situaciones, acontecimientos y hechos con los que se cuestiona y se contrasta la existencia del hombre en el siglo XXI? Sus autores consideran que la poesía, el hecho religioso, la espiritualidad, el cuidado de sí mismo, el pensar filosófico, las formas del arte, el reconocimiento de las emociones y de los sentimientos, la construcción de un proyecto vital en la clave de una cultura de vida que redunde en al acto educativo, conducen a un elevado encuentro con el ser personal.1. Relación entre humanismo y personalismo, y su pertinencia para la educación en la actualidad. Darwin Arturo Muñoz-Buitrago, Juan Alexis Parada-Silva, Manuel Leonardo Prada-Rodríguez 2. La condición shemática del hombre. Carlos Agustín Masías-Vergara 3, La persona humana y la búsqueda del bien desde la mirada de Karol Wojtyla. María José de Fátima Victoria-Aguilar 4 La personalidad según las nociones budistas, su propósito y lugar en el mundo en crisis. Bair E. Puig-Zhamaganov 5. El fenómeno de la voluntad en La carta apologética e Historia y dogma de Maurice Blondel. Carlos Andrés Gómez-Rodas Conclusione

Humanismo, gestión y desarrollo social en la Comuna 3 de Villavicencio

Un proyecto formulado en la comuna 3 de Villavicencio, Colombia, en donde están los barrios populares de Las Delicias y Brisas de Guatiquía, nos lleva a comprender distintas realidades del pensamiento humanista que surge en el seno de la Unidad de Humanidades y Formación Integral de la Universidad Santo Tomás, Sede Villavicencio. Por un lado, se presentan algunas reflexiones y propuestas en el marco referencial de lo teórico, a partir de las cuales se desprenden algunas nociones sobre el humanismo. Por otro lado, el humanismo se presenta como una práctica en donde se gestiona el desarrollo social de la comuna 3 en Villavicencio. El libro está compuesto por tres secciones, la primera dividida en tres capítulos; el primero invita a adentrarse en la lógica del humanismo cristiano tomista, para comprender algunos horizontes e ideales que se manifiestan en la Universidad Santo Tomás y en sus extensiones humanistas. El segundo capítulo contextualiza sobre las implicaciones del humanismo con respecto a la figura de Jesús bajo la propuesta de Constantino el Grande. En el tercero se hace referencia al humanismo en el seno de la apuesta metaética del autor judío Emanuel Lévinas y se pone en diálogo con el concepto de ipseidad desarrollado por Paul Ricoeur. Posterior a esta sección teórica, se abre un espacio para la dimensión práctica, en la que se encuentra una crónica sobre uno de los barrios de la comuna 3 de Villavicencio, Brisas del Guatiquía. En el siguiente capítulo se sitúa al lector en la perspectiva de la proyección social que se realiza en el Departamento de Humanidades y Formación Integral de la USTA en la Comuna 3 de Villavicencio. Y, finalmente, los autores presentan una reflexión académica sobre el aporte que la cultura física y el desarrollo personal tienen en la formación integral tomista