Entre lapsus corporis et performance : fonctions des gestes somatiques dans l’expression des émotions dans la littérature altimédiévale

La littérature des premiers siècles médiévaux (vi-viiie siècle) attache peu d’attention aux émotions, et a fortiori aux gestes somatiques qui les traduisent. Cependant, malgré leur relative rareté dans les textes, ces derniers n’en jouent pas moins un rôle capital dans la fabrique des relations sociales et dans les négociations de pouvoir. C’est la triple fonction de ces gestes proprement émotionnels qui sera examinée ici. Certains, tels que le rougissement, sont des lapsus corporis qui, échappant à toute maîtrise, viennent révéler une intériorité inavouable. D’autres encore, ritualisés et normés, relèvent de la « performance émotionnelle » dans le sens goffmanien du terme. En dernier lieu, certains sourires ou larmes possèdent une dimension performative. Ils ont alors la capacité d’affecter les liens sociaux et d’instaurer de nouveaux rapports de force entre les interlocuteurs.Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs translating them. Nevertheless, despite their relative scarcity in the texts, these somatic gestures do play a major part in the making of social relationships and in power negotiations. This article will examine their threefold function. Some of them, escaping control, such as blushing, are lapsus corporis, revealing a shameful inwardness. Others, ritualized and normative, are similar to emotional performance in the Goffmanian tradition. At last, certain smiles or tears possess a performative effect changing social relationships and establishing a new balance of power between speakers

Les hontes mérovingiennes : essai de méthodologie et cas de figure

Longtemps ignorée, voire occultée, la honte médiévale, et plus particulièrement les hontes mérovingiennes, n’ont pas encore fait l’objet d’une étude systématique. Cette carence n’étonnera pas. Sentiment caché et polymorphe par essence, la honte ne se laisse pas aisément décrypter. Eu égard à cette difficulté, une mise au point méthodologique s’impose. Partant d’une critique de l’approche linguistique, qui consiste à rechercher et étudier les mots exprimant la notion de honte, cet article présente un premier travail de réflexion méthodologique fondé sur quelques cas de figure. Diverses méthodes, telles l’introspection et la contextualisation par le biais de la notion de script émotionnel, susceptibles à la fois de détecter la honte lorsqu’elle est tue ou de lui donner un sens lorsque les termes l’exprimant sont trop imprécis, seront expérimentées dans le contexte du corpus mérovingien.Long ignored, even hidden, medieval shame, and “Merovingian shames” in particular, have not yet been systematically examined. This lack of interest is not surprising. Usually veil, polymorphous by nature, shame is not easily decipherable. With regard to this difficulty, a methodological discussion is needed. Beginning with a critical assertion of the traditional lexical approach, which consists in searching for and analyzing emotion words, this article constitutes an attempt to provide a methodological framework, applied here to a number of case studies. Several methods, such as introspection and contextualization by means of emotional scripts, liable to detect shame when it is not actually expressed or to make sense of it when it is too vague, will be experimented in the Merovingian corpus

Au-delà du sexe et du genre

Is Gender relevant in the context of Early Medieval Monasticism (VIth- VIIth centuries) ? During the last decades, medieval sainthood and monasticism have been systematically revisited in a gendered perspective. But, were the cenobitic institutions really concerned with the question of gender differences and did they draw a dividing line between a specifically female or male religious experience ? In order to evaluate the relevance of a gender perspective in the context of ancient monasticism, two components, the monastic enclosure and the "ars sancta" will be examined. Finally, a detailed comparison of two "regulae" (one for monks and the other for nuns) will confirm the general disinterest towards the question of a monastic gender system.Ces dernières décades, la sainteté et le monachisme médiévaux sont systématiquement revisités dans l'optique de la distinction des sexes. Un peu à contre-pied de cette vision totalisante, cet article pose une question centrale : La doctrine et l'institution cénobitiques des VIe et VIIe siècles établissent-elles une ligne de partage essentialiste entre une expérience spirituelle spécifiquement féminine ou spécifiquement masculine ? Une comparaison générale de la clôture et de l' "ars sancta" institués pour les moines et les moniales et une étude plus approfondie de deux "regulae" (l'une pour les moines et l'autre pour les nonnes) confirmeront le désintérêt général en milieu monastique pour la distinction des sexes.Pancer Nira. Au-delà du sexe et du genre. In: Revue de l'histoire des religions, tome 219, n°3, 2002. pp. 299-323

«L'honneur oblige». Esquisse d'une cartographie des conduites et des stratégies de l'honneur aux Ve et VIe siècles

Grandowicz-Pancer Nira. «L'honneur oblige». Esquisse d'une cartographie des conduites et des stratégies de l'honneur aux Ve et VIe siècles. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 74, fasc. 2, 1996. Histoire medievale, moderne et contemporaine - Middeleeuwse, moderne en hedendaagse geschiedenis. pp. 273-293

Le « panoptisme » monastique.

Monastic « panoptism » : strategies of control and surveillance in Western monastic rules (Vth-VIth centuries). The main objective of this research is to study the cenobitic strategies of control and the apparatus of surveillance that appear in the Western monastic rules ( Vth-VIth centuries). In order to control the monks and the community, the monastic discipline creates an economy of visibility based on four elements : an architecture of control and a tridimensional surveillance.L'objectif de cet article est d'étudier les stratégies de contrôle et les dispositifs de surveillance que se donne le cénobitisme occidental des Ve et VIe siècles. C'est à partir de quatre éléments (architecture de contrôle et surveillance tridimensionnelle) que la discipline monastique construit une économie de la visibilité permettant l'observation intense, directe et indirecte, du moine et de la communauté.Gradowicz-Pancer Nira. Le « panoptisme » monastique.. In: Revue de l'histoire des religions, tome 216, n°2, 1999. pp. 167-192

Histoire de la vergogne

Pourrions-nous concevoir une société qui aurait de l’amour une connaissance seulement livresque, incapable d’en ressentir l’émoi, non par sècheresse de l’âme et du cœur, mais parce que l’usage s’en serait progressivement perdu ? La supposition paraît sortir d’une imagination retorse, pourtant c’est bien ainsi que nous vivons aujourd’hui la vergogne, dans la nostalgie de son absence. C’est pourquoi il importe de faire l’histoire de cette « passion louable » à la confluence de la honte, de l’honneur et de la pudeur, non pour combler le manque mais pour le comprendre et, qui sait, en accepter le pincement. Les contributions rassemblées dans ce volume posent les premiers jalons d’une « histoire de la vergogne » qui demeure largement à écrire. Si le champ de l’enquête est volontairement vaste, la période médiévale et l’espace nord-méditerranéen ont été privilégiés