Forschungen zu den Lokalmythen griechischer Städte. Die sogenannten Patriatraditionen

Many classicists, especially classical philologists and archaeologists, still regard panhellenic myths as the real embodiment of Greek Mythology, even if they acknowledge the existence of some local deviations. In fact, in contrast to this widely shared supposition, each Greek polis had its own mythical traditions, which were called ‘ta pátria’ and these form the nucleus of Greek Mythology. Panhellenic myths are for the most part delocalized mythical tales. Local lore played a major role in creating an ancient city’s identity and is therefore of the utmost importance for all branches of Classical Studies. Over the last years J. Nollé has concentrated on bringing together the scattered evidence of single cities’ mythical traditions, in particular by basing his research work on numismatic evidence. This research has shed new light on the way in which many Greek cities conceived and understood their own identity as well as on the general function of mythical traditions in Greek society

‹Panegyris Coinages› – Eine moderne Geisterprägung

Dieser Beitrag beschäftigt sich mit jenen Münzen, deren Legenden einen Gott als ihren Prägeherren ausweisen. Ausgangspunkt ist ein Aufsatz von Selene Psoma, in dem derartige Münzen als Panegyris-Münzen bezeichnet werden, die als ausschließliches Zahlungsmittel für periodisch abgehaltene Märkte benutzt worden seien. Zunächst wird dargelegt, dass die kleinen Münzen, die die Legende ΕΛΕΥΣΙ oder ähnlich tragen, nicht den Namen eines Festes nennen, sondern im Namen der (Demeter) Eleusinia oder der Eleusinischen Gottheiten geprägt wurden. Wie die wörtlich zu nehmenden Legenden derartiger Prägungen klar machen, wurden alle solche Geldstücke von Heiligtümern im Namen ihrer Gottheit ausgemünzt. Im Sinne von Psomas Definition als Panegyris-Münzen fungieren konnten sie nicht: Während der Ausstoß Perges an silbernen und bronzenen Münzen viel zu groß war, um lediglich periodisch wiederkehrende Märkte zu bedienen, waren die nur schwach bezeugten Emissionen Klazomenais und Pergamons von silbernen Tetradrachmen, die im Namen des Zeus Soter bzw. der Athena Nikephoros geprägt wurden, zu sporadisch und zu wenig substantiell, um einem solchenZweck dienen zu können. Bei beiden Münzen handelt es sich um Memorialprägungen, die den Beistand der auf ihnen genannten und dargestellten Gottheiten mittels Epiphanie in einer äußerst kritischen Situation evozierten. Auch das Ausmünzen von Kleingeld durch pergamenische Heiligtümer in der Zeit nach 133 v.Chr. lässt sich nicht als Produktion von Marktgeld für Jahrmärkte deuten, weil größere Transaktionen allein mit einem derartigen Zahlungsmittel nicht durchgeführt werden konnten. Wenn man abschließend die Frage nach den Gründen für die Produktion solcher Münzen stellt, wird man das Phänomen von Geld, das im Namen eines Gottes geprägt wurde, nicht monokausal erklären wollen, sondern lieber mit vielen lokalen Spielarten rechnen.The author of this paper discusses the meaning of those Greek coins whose legends make reference to gods as minting authorities. Starting point of his considerations is a paper by Selene Psoma which labeled such coins as ‹Panegyris coinage›, used exclusively for periodical (festival) markets. The small coins bearing the legend ΕΛΕΥΣΙ or similar, however, do not mention a festival of Eleusis, but are minted in the name either of (Demeter) Eleusinia or the Eleusinian goddesses. By taking the legends of such coins seriously, the author of this article shows that such money was minted by sanctuaries in the name of their gods. The issues of such coins could not serve as ‹Panegyris coinage› in the sense of Psoma’s definition of this term. Whereas the silver and bronze coinage of Perge is too substantial to have been only a periodical market’s money, the quantity of the very rare silver tetradrachms of Klazomenai and Pergamon, minted in the name of Zeus Soter rsp. Athena Nikephoros, was too low to have been capable of performing such a function. These coins served commemorative purposes, evoking these gods’ assistance in a critical situation by means of an epiphany. The minting of small change by Pergamenian sanctuaries after 133 B.C. cannot be interpreted as the production of exclusive means of payment for the fairs of Pergamon, because larger commercial transactions could not be carried out with such small denominations. When asking for the reasons for the mintage of these coins, we have to recognise that the phenomenon cannot be explained by only one reason, but can have several, often locally defined whys and wherefores.Cet article traite de la signification des pièces de monnaie sur lesquelles une légende réfère aux dieux comme autorité de frappe. Le point de départ de la discussion est un article de Selene Psoma, qui désigne ces pièces comme ‹monnaie de panégyrie›, utilisée seulement lors de marchés périodiques. D’abord, les petites pièces portant la légende ΕΛΕΥΣΙ, ou une mention similaire, ne réfèrent pas à un festival. Elles sont plutôt frappées au nom de soit (Déméter) Eleusinia, soit des déesses éleusiennes. En considérant littéralement les légendes de ces pièces, l’auteur montre que de telles monnaies étaient frappées par les sanctuaires au nom des divinités. Leur émission étaient trop petite ou trop grande pour servir de ‹monnaie de panégyrie› dans le sens définit par Psoma: Alors que les monnaies d’argent et de bronze de Pergé se trouvent en quantité trop importante pour n’être utilisées que lors de marchés périodiques, le caractère rare des tétradrachmes d’argent de Klazomène et de Pergame, respectivement frappés au nom de Zeus Sôter et d’Athéna Nikephoros, les empêche d’avoir occupé une telle fonction. Ces monnaies ont servi à des fins commémoratives en évoquant l’aide des dieux lors de situations critiques par une épiphanie. De plus, l’émission de petites devises par les sanctuaires pergaméniens après 133 av. J.-C. ne peut être interprétée comme une production exclusivement destinée au paiement lors des festivals de Pergame, puisque des transactions plus importantes n’auraient pas pu être effectuées que par de si petites pièces. En ce qui concerne les motivations derrière la frappe de telles monnaies,nous devons reconnaître que ce phénomène ne peut être expliqué que par une seule raison. De multiples explications, souvent au niveau local, peuvent justifier ce procédé

Ein Brief des Kaisers Gallienus an Side. Herrscherliche Hilfe bei einer Versorgungskrise

Bei Ausgrabungen in Side ist eine Stele ans Tageslicht gekommen, auf der ein Brief des Kaisers Gallienus an die Verfassungsorgane von Side aufgezeichnet ist. Die Titulatur des Kaisers, seine Rechtsetzung und die dazu gegebenen Erläuterungen sind vollständig erhalten; nur der Schluss des Briefes fehlt. Aufgrund der Nennung der kaiserlichen Titel und Amtsgewalten, insbesondere der tribunicia potestas, ist die Konstitution in das Jahr 267 n. Chr. zu datieren. Das kaiserliche Schreiben ist in einem stark stilisierten, nicht leicht verständlichen Griechisch abgefasst, bei dem nicht zuletzt der nachdrückliche Wille zur Herausstellung der Teilhabe an griechischer παιδεία sichtbar wird. Mit dem Brief reagiert der Kaiser anscheinend auf eine Petition der Sideten, die offenbar unter einem Mangel an Brotgetreide litten. Nachdem der Herrscher seine Überraschung darüber ausgedrückt hat, dass es überhaupt zu einer solchen Notlage kommen konnte, hilft er der Stadt damit, dass er ihr die staatlichen Zölle auf eingeführten Weizen erlässt, sofern er der Versorgung der sidetischen Bevölkerung dient. Offensichtlich geht es bei dieser Abgabe um die Erlegung der quadragesima portuum Asiae, da Side und sein Territorium damals den südöstlichen Rand dieses Zollbezirks bildeten. Wenn die Stadt mit eigenem Aufwand Weizen in der Fremde einkaufte, entstünde ihr nunmehr aus dieser Konstitution ein nicht geringer Gewinn; wenn sie mit Getreideimporteuren einen Vertrag abschlösse, so liefen Getreideschiffe Side gerne an, da die Belastung durch diesen Zoll weggefallen ist. Am Ende des Briefes kommt der Kaiser auf die fides der Stadt (gegenüber Rom) zu sprechen, deren sich Side auf seinen städtischen Münzen titular rühmt. Es bleibt offen, ob Gallienus die Erwähnung der fides mit einer Belobigung der Stadt oder einer Ermahnung, sie auch weiterhin zu wahren, verbindet. Bemerkenswert ist, dass dieses Zollprivileg ohne zeitliche Begrenzung, d. h. bis auf weiteres, gewährt wird, wenn auch nur für Weizen, der für den eigenen Gebrauch bestimmt ist. Es ist denkbar, dass wir solche Privilegien als erste Schritte auf die Abschaffung der Binnenzölle hin verstehen dürfen, die wahrscheinlich einige Jahrzehnte später unter Diokletian ihren Abschluss findet.Excavations at Side have unearthed a stele recording a letter by Emperor Gallienus to the civic institutions of Side. The emperor’s titles, his judgement and subsequent commentary are preserved in full; only the letter’s end is missing. The Imperial titles and powers, especially the tribunicia potestas, allow the constitutio to be dated to the year 267 AD. The letter is written in heavily stylised Greek that makes it difficult to understand and certainly emphasizes, among other things, the emperor’s will to be seen as possessing Greek παιδεία. The letter appears to be a reaction by the emperor to a petition by the Sideans, who were suffering a lack of bread cereals. After expressing his surprise that such a dire shortage could even occur, the emperor aids the city by waiving the state customs due on imported wheat, as long as it is earmarked for consumption by the Sideans. The due in question must be the quadragesima portuum Asiae, since Side and its territory were on the south-eastern border of this customs area. Potentially, this constitutio may thus have allowed the city to make significant profit if it endeavoured to purchase wheat abroad on its own authority. Well-negotiated contracts with wheat importers could have made Side, now free of the due, an attractive port of call for grain ships. At the end of his letter, the emperor mentions the city’s fides (towards Rome), which Side was evidently proud of, as is revealed by the city’s coin legends. It is uncertain, unfortunately, whether Gallienus mentions fides to praise thecity or to admonish it to remain loyal. It is worth noting that the customs privilege is granted with no expiration date, though it is of course restricted to grain required for sustenance. It is worth considering whether such privileges might not be the first steps towards the abolition of domestic customs – a process that was probably finalised by Diocletian some decades later.tbaDes fouilles à Sidé ont mis à jour une stèle qui porte une lettre de l’empereur Gallien adressée auxorganes constitutionnels de cette ville. La titulature de l’empereur, sa législation et les explications yrelatives sont conservées en entier, seule la fin de la lettre fait défaut. Au vu des titres et des autorités del’empereur qui y sont mentionnés, en particulier la tribunicia potestas, la constitution doit être datée àl’année 267 ap. J.C. La lettre impériale est rédigée dans un grec très stylisé et pas facile à comprendre, cequi souligne notamment la volonté explicite d’adhérer à la παιδεία grecque. Par cette lettre, l’empereurréagit probablement à une pétition des habitants de Sidé, qui subissent vraisemblablement une pénuriede céréales panifiables. Après avoir exprimé sa surprise sur l’occurrence même d’une telle situationcritique, l’empereur aide la ville en l’exonérant des impôts publics sur le blé importé, à condition qu’ilserve au ravitaillement de la population de Sidé. La redevance en question semble concerner le règlementde la quadragesima portuum Asiae, au vu du fait que Sidé et son territoire limitaient cette circonscriptiondouanière au sud-est. Si la ville achetait du blé en régie propre à l’étranger, elle pourrait parcette disposition faire des bénéfices considérables; si elle concluait des contrats avec des importateursde céréales, le port de Sidé serait un port privilégié pour les bateaux chargés de céréales, étant donnéque la charge imposée par cette taxe a été supprimée. À la fin de la lettre, l’empereur en vient à la fidesde Sidé (envers Rome), dont la ville se vante dans les légendes des monnaies municipales. La question si à la suite de la mention de la fides, Gallien couvre la ville de louanges ou s’il la met plutôt en gardede préserver ladite fides, reste ouverte. Il est remarquable que ce privilège douanier soit conféré sanslimite chronologique, c’est-à-dire jusqu’à nouvel ordre, même s’il ne concerne que le blé qui est destinéà la propre consommation de la ville. De tels privilèges peuvent éventuellement être interprétés commepremières mesures en vue de l’abolition des impôts régissant le marché intérieur, processus qui s’achèveraprobablement sous Dioclétien quelques décennies plus tard.tb

Boiōnē. Überlegungen zur Münzprägung, Lokalisierung und Geschichte eines Polichnion in der Umgebung von Kyme

In diesem Beitrag wird mittels der Ikonographie, der Legenden und der Machart kleiner Bronzeprägungen aus dem 4. Jh. v.Chr. die Lage des Städtchens Boione in der Aiolis ermittelt, das allein von seinen Münzen her bekannt ist. Während Boione von H. Engelmann auf das Territorium von Phokaia verlegt wurde, ergibt sich bei einer eingehenden Analyse der Münzen, dass es sich um eine Nachbarstadt des äolischen Larisa handelt. Wie dieses Polichnion ist auch Boione an einem kleinen Fluss namens Boionites zu lokalisieren, der nach seinem Quellgebiet heißt und schließlich in den Hermos mündet. Das demnach am Oberlauf dieses Wasserlaufs gelegene Boione scheint im 4. Jh. v.Chr., als Münzen in seinem Namen geprägt wurden, im Schatten des bedeutenderen Nachbarn Larisa gestanden zu haben. Beide Kleinstädte wurden anscheinend schon in frühhellenistischer Zeit in das Territorium von Kyme einbezogen und verloren ihre Selbständigkeit.This contribution seeks to identify the location of the small town of Boione in Aeolis, which is known only from its coins, by investigating the iconography, the legends, and the manufacturing techniques of this small bronze coinage from the 4th c. BC. Although H. Engelmann has placed Boione in the territory of Phokaia, a more detailed analysis of the coins shows that it was in fact a neighbouring city of the Aeolian town of Larisa. In the same way as this polichnion, Boione should therefore be located on a small river named Boionites, which was itself named after the area surrounding its spring and finally flowed into the river Hermos. As a consequence, the town must have been located on the upper reaches of this river, but seems to have been overshadowed by its more prominent neighbour Larisa in the 4th c. BC when the coins bearing its name were minted. Both of these small towns were evidently absorbed into the territory of Kyme already in the early Hellenistic period, thus losing their independence.Grâce à l’analyse de l’iconographie, de la légende et du mode de fabrication de petites frappes de bronze du 4e s.a.C., cette étude établit en Éolide la situation de la petite ville de Boionè, qui n’est à ce jour connue que par ses monnaies. Alors qu’H. Engelmann avait localisé Boionè sur le territoire de Phocée, une analyse poussée des monnaies fait apparaître qu’il s’agit en fait d’une ville voisine de Larisa en Éolide. Comme ce polichnion, Boionè est à situer sur un petit cours d’eau, nommé Boionitès d’après le lieu où il prend sa source, qui se jette dans l’Hermos. Boionè qui, par conséquent, se trouve sur le cours supérieur de cette rivière semble au 4e s.a.C. être restée dans l’ombre de sa voisine Larisa. Les deux petites villes avaient apparemment déjà été incorporées au territoire de Kymè et donc perdu leur autonomie à la haute époque hellénistique

Zu den Gründungstraditionen des thrakischen Hadrianopolis (Edirne)

In diesem Aufsatz sind die Gründungstraditionen der thrakischen Stadt Hadrianopolis (des heutigen Edirne) zusammengestellt. Dabei wird gezeigt, dass die letzte Neugründung der Stadt durch Kaiser Hadrian in den Winter bzw. das Frühjahr 123/124 zu datieren ist und von ihren Bürgern in ein mythisches Ambiente gerückt wurde. Vor der Gründung von Hadrianopolis hatte dort ein Städtchen bestanden, das Orestias hieß und seine Anfänge auf Orest, Iphigenie und Pylades zurückführte. In diesem Zusammenhang wird der historische Wert einer Stelle der Elagabalvita der SHA herausgestellt und gezeigt, dass Münzen, die bisher als eine Darstellung des Orpheus-und-Eurydike-Mythos gedeutet wurden, in Wirklichkeit die Gründung der Stadt durch die Agamemnonkinder zeigen. Es ist gut möglich, dass die Stadt Orestias eine Gründung Philipps II. von Makedonien war und ihren Namen nach dem makedonischen Stamm der Orestai erhielt. In noch ältere Zeiten führt die angebliche Gründung der Stadt durch Herakles. Ein weiterer Heros, an den die Münzen erinnern und der der Stadt ein hohes Alter verleihen soll, ist Bellerophon, der bei dem Kampf, den er gegen die Amazonen führen musste, auf seinem Flügelpferd Pegasos weit nach Norden kam.This paper brings together the foundation traditions of the Thracian city of Hadrianopolis (modernEdirne). It is shown that the last refoundation of the city by Emperor Hadrian should be dated to the winter of AD 123 or early 124 and that the citizens of the newly established city wove this foundation act into a mythic narrative. Prior to the establishment of Hadrianopolis, a small city called Orestias had existed there, which traced its beginnings back to Orestes, Iphigeneia and Pylades. In this context, the author highlights the historical value of a passage from the Life of Elagabalus in the SHA and demonstrates that bronze coins of Hadrianopolis – hitherto believed to depict the myth of Orpheus and Eurydice – in fact show the foundation of the city of Orestias, i.e. the later Hadrianopolis, by the children of Agamemnon. It is quite possible that Orestias was founded by Philipp II of Macedon and received its name from the Macedonian tribe of the Orestai. The alleged foundation of the city by Herakles takes us back to even more remote times. Another hero, whom the coins commemorate and who was intended to attest the antiquity of the city, is Bellerophon, who, riding on his winged horse Pegasus, paid a visit to this place during his expedition against the Amazons.Cet article rassemble un ensemble des traditions liées à la fondation de la cité thrace d’Hadrianopolis (l’actuelle Edirne). L’auteur y montre que la dernière fondation, entreprise par l’empereur Hadrien, doit dater de la période hiver-printemps 123/124, et qu’elle s’incrivait dans un cadre contextuel mythique mis en place par les citoyens de la cité nouvellement établie. Avant la fondation d’Hadrianopolis, une petite cité, dont le nom d’Orestias remonterait à Oreste, Iphigénie et Pylade, avait déjà pris place à cet endroit. L’auteur évoque et souligne à ce sujet la valeur historique d’un passage de la Vie d’Élagabal des SHA; il montre que les monnaies de bronze, qui jusqu’ici avaient été interprétées comme une représentation du mythe d’Orphée et d’Eurydice, illustraient en réalité la fondation de la cité par les enfants d’Agamemnon. Il est fort possible que la ville d’Orestias ait été fondée par Philippe II de Macédoine et qu’elle ait tiré son nom de la tribu macédonienne des Orestai. Dans des temps encore plus anciens, on a fait remonter la fondation à Héraklés. Un autre héros renverrait aussi à un âge élevé de la ville: Bellérophon, dont le souvenir est rappelé par des monnaies, y serait venu sur son cheval ailé, Pegasos, lors de son périple vers le Nord, au cours de son expédition contre les Amazones