MODERNIDADE E RELIGIÃO

Como demarcar a crítica moderna frente a questão religiosa? Eis o que nosso texto vem analisar, objetivando avaliar se houve realmente a exaustão dessa perspectiva religiosa e seu ultrapassar por um novo paradigma a partir dessa crítica moderna. O estudo expôs o discurso, autodenominado moderno, que impõe limite ao religioso ao reconhecer-se dentro do contexto de uma nova construção de realidade. MODERNITY AND RELIGIONAbstractHow can we demarcate the modern criticism before the religious issue? This is exactly what our text analyses, aiming to evaluate if there was a depletion of this religious perspective and its surpass by a new paradigm from that modern criticism. The study exposed the discourse, so-called modern, which imposes limits to religious when acknowledges itself within the context of a new construction of reality.Keywords: Philosophy of Religion. Religious discourse. Natural Religion.

A crítica feuerbachiana da filosofia especulativa e sua verdade terrivelmente séria em “Princípios da filosofia do futuro”

Our intent in here is to expose the speculative philosophy limits having the Feuerbachian critical analysis in Principles of Philosophy of the Future as reference. In this work, Feuerbach presents us to the speculative philosophy fundamentals so that we can understand it as a true rational theology. Such Feuerbachian statement is based on the latent submission from the speculative philosophers to suggested themes on the theological reflection, themes which appeared in a period that goes from the mosaic philosophy until the primordial Christianity, precisely on the Neoplatonic philosophy. We analyze in this work the German philosopher’s argument to unmask the inversion done by the speculative philosophy, precisely on the Neoplatonic inheritance assumed in the modern times by the Hegel’s philosophy.  Nosso intento aqui é o de expor os limites da filosofia especulativa a partir da análise crítica de Feuerbach nos Princípios de Filosofia do Futuro. Nesta obra Feuerbach apresenta-nos os fundamentos da filosofia especulativa, a fim de levar-nos a compreendê-la como uma verdadeira teologia racional. Tal afirmação feuerbachiana  funda-se na latente submissão dos filósofos especulativos a temas sugeridos na reflexão teológica, surgidos no período que vai desde a filosofia mosaica aos primórdios do cristianismo, precisamente na filosofia neoplatônica. Analisamos emnosso trabalho o argumento do filósofo alemão para desmascarar a inversão realizada pela filosofia especulativa, precisamente na herança neoplatônica assumida na modernidade pela filosofia de Hegel

A Bildung e a instituição escolar: o modelo hegeliano de escola

En sus Gymnasialreden (1808-1815), Hegel afirma ser la formación cultural (Bildung) el resultado del proceso de desarrollo del hombre, pero enfatiza la necesidad de la mediación de una teoría de la educación (Erziehung), que se celebrará en las escuelas, como el fundamento de este proceso. Este artículo pretende explicar qué elementos la institución escolar debe poseer para realizar este proceso formativo a partir del análisis de los discursos construidos por el filósofo como rector y profesor en el Gimnasio de Nüremberg. La relevancia de la educación escolar en el proceso de formación del hombre se evidencia por Hegel en sus discursos, justificándolo como momento mediador entre la salida de la vida familiar y la entrada en la sociedad civil.Em seus Gymnasialreden (1808-1815), Hegel afirma ser a formação cultural (Bildung) o  resultado do processo de desenvolvimento do homem, mas enfatiza a necessidade da mediação de uma teoria da educação (Erziehung), a ser realizada nas instituições escolares, como fundamento desse processo. O presente artigo pretende enunciar quais elementos a instituição escolar deve possuir para realizar esse processo formativo a partir da análise dos discursos erigidos pelo filósofo como reitor e professor do Ginásio de Nüremberg. A relevância da educação escolar no processo de formação do homem é evidenciada por Hegel em seus discursos, justificando-a como momento mediador entre a saída da vida familiar e a entrada na sociedade civil

A Bildung em G. W. F. Hegel: Perspectivas filosóficas sobre o processo educativo

L'article entreprend une discussion sur le concepte de Formation Culturelle (Bildung) chez G. W. F. Hegel (1770-1831), en cherchant comprendre comment le philosophe aborde l’éducation chez ses oeuvres. À cette fin, j’analyse la pespective hégélienne, à savoir : « Quelle est la meilleure façon d’éduquer l’homme ? », une imposition à tout et à n’importe quel projet éducatif. À travers d’une lecture dês textes de la Phénoménologie de l’Esprit (1807), des Discours sur l’éducation (1808-1816), et de la Philosophie du Droit (1821), je pretends saisir le concept de Formation Culturelle chez son système philosophique.O artigo empreende uma discussão sobre o conceito de Formação Cultural (Bildung) em G. W. F. Hegel (1770-1831), buscando apreender como o filósofo aborda a educação em suas obras. Para tal, analiso a perspectiva hegeliana de solução ao problema pedagógico, a saber, “Qual a melhor forma de educar o homem?”, imposto a todo e qualquer projeto educacional. Através de uma leitura de textos da Fenomenologia do Espírito (1807), dos Discursos sobre Educação (1808-1816), e da Filosofia do Direito (1821), viso apreender o conceito de Formação Cultural em seu sistema filosófico

Herder: a proposal of radical reform in education

Este artigo investiga, sob uma perspectiva pedagógico-filosófica, a proposta de “formação da humanidade” nos escritos de J. G. Herder. Pretendo analisar sua proposta de reforma no ensino, cuja radicalidade constitui um marco para o sistema educacional alemão, sendo implantada por Herder em sua passagem como conselheiro do ducado de Weimar. Severo crítico das Luzes, Herder pretendeu conciliar a racionalidade científico-filosófica ao sentimento e à paixão, próprios da literatura oitocentista alemã, forjando uma ideia de formação (Bildung) que, além de trazer em si a racionalidade e a sapiência, constitui-se também de emoção, criatividade, cultura e história.This paper investigates, from a pedagogical and philosophical perspective, the proposal of “humankind formation” in the writings of J. G. Herder. I intend to analyze his proposal for educational reform, whose radicalism is a milestone for the German educational system, being implemented by Herder in his passage as adviser of the dukedom of Weimar. Severe critic of the Enlightenment, Herder intended to reconcile the scientifical and philosophical rationality to the feeling and the passion, which are nature of the nineteenth-century German literature, forging an idea of formation (Bildung) that besides to bring rationality and wisdom in itself, is also constituted by emotion, creativity, culture and history

Formação, educação e cultura: Reflexões sobre o ideal de formação cultural (Bildung) na elaboração do sistema educacional alemão

p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; line-height: 120%; text-align: left; widows: 2; orphans: 2; } O texto empreende uma reflexão sobre o conceito de Formação Cultural (Bildung), que perpassa e está perpassado pela própria criação do sistema educacional alemão. Para isso divide-se em três momentos: 1) verificação das possíveis traduções ao termo na língua portuguesa, 2) apresentação da formulação do conceito no cenário intelectual alemão; e 3) descrição das condições históricas que tornaram esse um conceito chave para o processo de reforma educacional alemão e para o pensamento pedagógico enquanto tal

Editorial

Editorial Perspectivas v. 6, n.

Sobre o Começo Triádico da Lógica Hegeliana: O Ser, O Nada, O Devir

A recusa hegeliana a todo Absoluto intuído ou posto irrefletidamente exigiu a elaboração de um sistema filosófico inteligível e discursivo do princípio ao fim. A ideia daí decorrente é que a possibilidade de inteligibilidade deste Absoluto é correlata à possibilidade de sua exposição. Ou seja, a necessidade a ele inerente, que precisa produzir seus próprios conteúdos, exteriorizando-se e ao mesmo tempo reconhecendo sua identidade consigo mesmo, provando a necessidade do começo na efetivação de um sistema da ciência que tem por base um projeto de uma ciência da lógica fundadora da própria ciência em si mesma. Assim, o desenvolver de um princípio primeiro-último especulativo, na filosofia hegeliana, marca o papel inequívoco de mediador, no sentido de liberar o sistema de métodos e propostas exteriores e contingentes que ainda o condicionam. O resultado disso é que, na Ciência da Lógica, a pressuposição de um começo imediato e vazio do sistema científico-filosófico das categorias do Absoluto, e o discurso metodológico pelo qual ele se expõe, precisam ser descritos e explicados, devido justamente ao caráter incondicional do pensamento puro, no qual se estrutura tais bases para o dito sistema