Priests for a resurrected Poland : the ideas and activity of the Polish Pontifical College in Rome

Papieskie Kolegium Polskie zostało założone w Rzymie w 1866 roku przez Zgromadzenie Zmartwychwstańców pod patronatem papieża Piusa IX. Powstanie tej instytucji formacji kapłańskiej miało ogromne znaczenie wobec sytuacji Kościoła i duchowieństwa w Polsce pod zaborami. Kolegium stało się miejscem formacji kapłanów i seminarzystów w atmosferze uniwersalizmu Kościoła, czystej nauki, głębokiej duchowości oraz prawdziwej miłości ojczyzny. W latach 1866-1918 Kolegium wykształciło 210 księży, wśród których można znaleźć późniejszych świętych i błogosławionych, kardynałów, biskupów, rektorów seminariów, profesorów i rektorów uniwersytetów. Przygotowanie doborowych kadr duchowieństwa okazało się opatrznościowe w kontekście zmartwychwstania Polski w 1918 roku.The Polish Pontifical College was founded in Rome in 1866 by the Congregation of the Resurrection under the patronage of Pope Pius IX. The creation of this institution of priestly formation was of great importance because of the situation of the Church and the clergy in Poland under occupation. The college became a place of formation of priests and seminarians in the atmosphere of universality of the Church, pure science, deep spirituality and genuine love for the country. In the years 1866-1918 the college educated 210 priests, among which can be found later saints and blessed, cardinals, bishops, rectors of seminaries, professors and rectors of universities. Preparation of this elite clergy personnel proved providential in the context of the resurrection of Poland in 1918

Jak ewangelizować świat cyfrowy? Wskazania Benedykta XVI w orędziach na Światowe Dni Środków Społecznego Przekazu

In recent years we have been able to observe a remarkable growth of media and new forms of communication. This new world is an opportunity and a challenge for the Church. Pope Benedict XVI in his Messages for World Communications Day has urged us to undertake the work of evangelization of the digital world. He entrusted this task primarily to priests and young Catholics, and the special place for bearing witness should be the social networks. In Benedict’s messages certain principles for evangelizers of the digital world can be found. According to the author of the article these are: inculturation, authenticity, respect and dialogue, silence, direct human contact. Finally, the author formulates the Digital Evangelizer Decalogue.W ostatnich latach obserwujemy niezwykły rozwój mediów i nowych form komunikacji społecznej. Ten nowy świat jest szansą i wyzwaniem dla Kościoła. Papież Benedykt XVI w Orędziach na Światowe Dni Środków Społecznego Przekazu wezwał do podjęcia dzieła ewangelizacji świata cyfrowego. Zadanie to powierzył przede wszystkim kapłanom oraz młodym katolikom, a szczególnym miejscem dawania świadectwa mają być portale społecznościowe. W orędziach Benedykta XVI można odnaleźć także zasady dla ewangelizatorów cyfrowego świata. Według autora artykułu są to: inkulturacja, autentyzm, szacunek i dialog, milczenie, bezpośrednie relacje. Na koniec autor formułuje dekalog cyfrowego ewangelizatora

The analysis of the incidence of cervical carcinomas based on the material from Histopathological Laboratory located in Zawiercie District Hospital

Objectives: The aim of the study was to analyze the incidence of malignant cervical carcinomas found in the material from Histopathological Laboratory in Zawiercie District Hospital. Material and methods: The examined materials included histopathological results concerning segments and scrapings from gynecological procedures and the results of the segments, collected during gynecological operations performed in the years 2000-2005, in which malignant neoplasms of uterine cervix had been diagnosed. The data concerning the neoplasms were analysed, taking into account the following parameters: the number of neoplasms found in relation to the total number of diagnostic procedures performed, patients’ age, histological type of the neoplasm and the degree of clinical progression based on FIGO classification. Results: In the examined material, there were 50 cases of cervical carcinomas, with the highest incidence in patients aged between 50-59. The most common morphological type was squamous carcinoma and the majority of cervical carcinomas was characterized by the Io of disease clinical progression – 38 cases, also 4 preinvasive carcinomas were found and 8 cancers of the IIo of progression, according to FIGO classification. Conclusion: A considerable decrease of cervical carcinomas incidence, observed in the study period and the number of neoplasms found in an early progression stage are the effect of conducted screening examinations, due to which precancerous conditions are diagnosed and treated

Prospective study on the prognostic value of repeated carotid intima-media thickness assessment in patients with coronary and extra coronary steno-occlusive arterial disease

It is debatable whether the rate of change in carotid intima‑media thickness (CIMT) may be used as a risk indicator of major adverse cerebral and coronary events (MACCEs) in patients with either coronary (CAD) and peripheral artery disease (PAD). This prospective study aimed to evaluate the association between CIMT changes and the incidence of MACCEs, in patients with symptomatic CAD and PAD. The study comprised 466 patients admitted with steno‑occlusive disease, in whom revascularization was performed for an index lesion. Group 1 included 305 subjects with CAD, and group 2, 161 patients with PAD. CIMT was measured at baseline and at a median of 21 and 41 months afterwards. The incidence of MACCE, cardiovascular death (CVD), myocardial infarction (MI), and ischemic stroke was recorded prospectively during 5 years. CIMT increased with a mean (SD) progression rate of 0.027 (0.16) mm/y in group 1 and 0.026 (0.17) mm/y in group 2 (P = 0.89). CIMT regression was recorded in 112 patients (36.7%) and 61 patients (37.9%) in groups 1 and 2, respectively, at baseline (P = 0.80), and 82 patients (26.9%) and 42 patients (26.1%) in groups 1 and 2, respectively, in follow‑up (P = 0.85). Maintained CIMT regression was independently associated with a reduced risk of MACCEs (hazard ratio [HR], 0.25, 95% CI, 0.15-0.42), MI (HR, 0.32; 95% CI, 0.20-0.51), ischemic stroke (HR, 0.29; 95% CI, 0.18-0.45), and CVD (HR, 0.24; 95% CI, 0.15-0.40), while the CIMT progression rate of 0.056 mm/y was associated with an increased risk of MACCEs (sensitivity, 53.2%; specificity, 72.2%; area under the receiver operating curve, 0.65). Maintained CIMT regression is associated with 68% to 75% reduction in the risk of a cardiovascular event. However, a long‑term maintained CIMT regression is achieved in one‑fourth of patients with either CAD or PAD

How to evangelize the digital world? Suggestions from pope Benedict XVI’s messages for World Communications Days.

W ostatnich latach obserwujemy niezwykły rozwój mediów i nowych form komunikacji społecznej. Ten nowy świat jest szansą i wyzwaniem dla Kościoła. Papież Benedykt XVI w Orędziach na Światowe Dni Środków Społecznego Przekazu wezwał do podjęcia dzieła ewangelizacji świata cyfrowego. Zadanie to powierzył przede wszystkim kapłanom oraz młodym katolikom, a szczególnym miejscem dawania świadectwa mają być portale społecznościowe. W orędziach Benedykta XVI można odnaleźć także zasady dla ewangelizatorów cyfrowego świata. Według autora artykułu są to: inkulturacja, autentyzm, szacunek i dialog, milczenie, bezpośrednie relacje. Na koniec autor formułuje dekalog cyfrowego ewangelizatora.In recent years we have been able to observe a remarkable growth of media and new forms of communication. This new world is an opportunity and a challenge for the Church. Pope Benedict XVI in his Messages for World Communications Day has urged us to undertake the work of evangelization of the digital world. He entrusted this task primarily to priests and young Catholics, and the special place for bearing witness should be the social networks. In Benedict’s messages certain principles for evangelizers of the digital world can be found. According to the author of the article these are: inculturation, authenticity, respect and dialogue, silence, direct human contact. Finally, the author formulates the Digital Evangelizer Decalogue

Wkład ks. Aleksandra Jełowickiego CR w dzieło formacji duchowieństwa

Father Aleksander Jełowicki (1804–1877), Resurrectionist, was a gifted preacher, author, translator and publisher of religious books, as well as the first and long-standing rector of the Polish Catholic Mission in France (Paris). As a faithful follower of Servant of God Bogdan Jański (1807–1840), Jełowicki contributed to clergy formation in many fields: working for the renewal of the Greek College and the foundation of the Polish College in Rome; helping Polish priest-émigrés after the failure of the January Uprising (1863–1864); publishing religious books. In his letters, Fr. Jełowicki left many still up-to- -date thoughts and directives concerning vocational discernment, seminary formation as well as the life and service of a priest.Ksiądz Aleksander Jełowicki (1804–1877), zmartwychwstaniec, był utalentowanym kaznodzieją, autorem, tłumaczem i wydawcą licznych dzieł religijnych, a także pierwszym i wieloletnim rektorem Polskiej Misji Katolickiej we Francji. Jako wierny uczeń sługi Bożego Bogdana Jańskiego (1807–1840) na wielu płaszczyznach przyczynił się do formacji duchowieństwa: pracując na rzecz odnowy Kolegium Greckiego oraz założenia Kolegium Polskiego w Rzymie, pomagając polskim kapłanom-emigrantom po upadku powstania styczniowego, a także poprzez wydawane dzieła religijne. W swoich listach podejmujących zagadnienia rozeznania powołania, formacji seminaryjnej oraz życia i posługi duszpasterza pozostawił cenne i wciąż aktualne wskazówki

Rev. Kajsiewicz and the Resurrectionistis in connection with the participation of clergy in January Uprising

Celem artykułu jest ukazanie postawy ks. Hieronima Kajsiewicza i zmartwychwstańców wobec duchowieństwa uczestniczącego w powstaniu styczniowym. Po pierwsze, autor przybliża okoliczności publikacji i treść słynnego listu otwartego ks. Kajsiewicza. Po drugie, przypomina zasługi ks. Aleksandra Jełowickiego wobec polskich księży-emigrantów w Paryżu. Po trzecie, ukazuje dwa konkretne przypadki relacji między zmartwychwstańcami a duchownymi uczestniczącymi w powstaniu styczniowym (ks. Wincenty Barzyński oraz ks. Adolf Bakanowski). W końcu, prezentuje wizję kapłana i jego posługi, jaką mieli ówcześni zmartwychwstańcy i ich wysiłki na rzecz formacji duchowieństwa (Kolegium Polskie w Rzymie). Postawę ks. Kajsiewicza i zmartwychwstańców wobec księży uczestniczącego w powstaniu styczniowym można określić jako ściśle chrześcijańską: piętnowali grzech, ale przyjmowali grzesznika. Przestrzegali kapłanów przed niewłaściwą drogą, ale przymusowych emigrantów przyjmowali z wyciągniętą pomocną dłonią. Niestety, taka postawa często nie spotykała się z pozytywnym odzewem. Ks. Kajsiewicz zyskał miano zdrajcy, a ks. Jełowickiemu odpłacano zawiścią. Tylko pewna liczba kapłanów potrafiła zrozumieć prawdę głoszoną przez zmartwychwstańców: że największym patriotą jest ksiądz, który prowadzi głębokie życie duchowe i intelektualne; jak wiele dla Ojczyzny może zdziałać duchowny, który przede wszystkim jest kapłanem.The aim of the article is to present the attitude of Rev. Hieronim Kajsiewicz and the Resurrectionists towards priests taking part in January Uprising. Firstly, the author explains the circumstances of publication and the contents of the famous open letter of Rev. Kajsiewicz. Secondly, he recalls the merits of Rev. Aleksander Jełowicki towards Polish emigrant priests in Paris. Thirdly, he presents two specific instances of relations between the Resurrectionists and priests participating in January Uprising (Rev. Wincenty Barzyński and Rev. Adolf Bakanowski). Last but not least, the author presents the notion of priestly service in the eyes of contemporary Resurrectionists and their efforts for the benefits of priestly formation (Polish College in Rome). The attitude of Rev. Kajsiewicz and the Resurrectionists towards priests participating in January Uprising can be defined as strictly Christian: they condemned the sin but accepted the sinner. They warned priests against choosing a wrong way but gave forced emigrants a helping hand. Unfortunately such attitude often met with negative reception. Rev. Kajsiewicz was pronounced a traitor and Rev. Jełowicki met with envy. Only some priests were able to understand the truth preached by the Resurrectionists: that the greatest patriot is a priest who leads a deep spiritual and intellectual life and that more can be done for the homeland by being first and foremost a priest