La educación de indios y mestizos antillanos en la primera mitad del siglo XVI.

Sin resume

Las licencias de esclavos negros a Hispanoamérica (1544-1550)

Imprecisions in the quantification of forced emigration of Negro slaves to America can new be somewhat clasified by virtue of a detailed document conserved in the General Archive of Simancas. In the years 1544 to 1550, the document details the importation of 12,908 Negress: 2,467 «piezas» to New Spain, 1,175 to Hispaniola, 1,869 to South America, etc. Names of merchants and slave traders are given, whether as individuals or as associates of companies, together with information on number of licenses, captain of the slave ship, and often, its destination.Las imprecisiones en la cuantificación de la emigración forzada de esclavos negros a América pueden, ahora, aclararse un tanto gracias a un muy completo documento del Archivo General de Simancas, que se estudia con pormenor. Para este período se precisa el paso de 12.908 negros, distribuidos entre Nueva España (2.467 «piezas»), La Española ( 1175), Tierra Firme ( 1869) y otros destinos. Asimismo se detallan los mercaderes y tratantes negreros, bien aislados o unidos en compañías: cuyos nombres junto al número de licencias, maestre del navío que los trasladó y, en muchos casos, su destino) se apuntan en Apéndice

El pleito Diego Colón-Francisco de Solís: el primer proceso por malos tratos a los indios en La Española (1509)

Not available.El artículo que ahora presentamos constituye un interesante aporte en torno a las relaciones hispano-indias en los primeros años de la colonización. A través de este pleito entre Diego Colón y Francisco de Solís, un miembro de la élite encomendera de Ovando, es posible analizar muchas cuestiones que se han mantenido bastante oscuras hasta nuestros días. Entre éstas podemos citar la visión que tanto vencedores como vencidos tenían de sus respectivos contrarios, mostrándose el indio como un ser con capacidad de juicio, muy lejos de aquellos seres mentirosos y sin razón de que hablaban muchos españoles. Por lo demás, se establece una periodización de los alzamientos y las huidas quedando bien claro que, tras las guerras de Higuey y Xaragua. el indio no se alzó contra los españoles sino que tan sólo se ausentó y se marchó a los montes. Finalmente, examinamos fenómenos como la evangelización del aborigen, dejando bien sentada la resistencia, o mejor dicho la indiferencia, de éste hacia cualquier tipo de creencias o costumbres que no fuesen las de sus ancestros. Dada la fecha de 1509 que se maneja, todos estos aportes contribuyen a llenar un vacío importante en torno a las relaciones sociales en los tiempos de la gobernación de fray Nicolás de Ovando

La Carrera de Indias: beneficios y perjuicios del monopolio comercial

En esta ponencia analizamos el sistema naval del imperio Habsburgo en su globalidad. El sistema de flotas y armadas funcionó aunque tuvo como pernicioso efecto secundario el desabastecimiento y la desprotección de enormes áreas. Unos territorios que solo lograron sobrevivir participando activamente del contrabando. Sin duda alguna, monopolio y contrabando fueron inherentes al propio modelo implantado por el Imperio. Este sistema, con sus carencias, permitió al Imperio Habsburgo mantenerse como potencia hegemónica hasta bien entrado el siglo XVII y como una potencia de segundo orden prácticamente hasta principios del siglo XIX

La medicina indígena en la Española y su comercialización (1492-1550)

In this article the important herbalist knowledge that the native healers or behiques possessed in la Española are pointed out. They concealed their herbalist knowledge as a means to preserve their priviledged social status, on the ather baud, es a rejection to the conquerors. Soon the Spaniards realised the importance that the native herbalist knouledge had as an enterprise and began a profitable trade of liqueur and medicinal plants to the Iberian Peninsula.En este artículo destacamos los importantes conocimientos herborísticos que llegaron a poseer los curanderos o behiques indígenas de la Española. Estos ocultaron a los españoles sus conocimientos, por un lado, como medio de conservar su situación social privilegiada, y, por el otro, como otra forma de rechazo hacia el grupo conquistador. Los españoles pronto se percataron de la importancia que tenía la herborística indígena como empresa económica comercializando con España numerosos licores y plantas medicinales

Sanidad e Instituciones Hospitalarias en las Antillas (1492-1550)

This paper analyze the development of medicine in Antillas during the former years of America's colonization, studying the connection between physicians and quacks, quo the establishment of the protomedicato in Española and Cuba islands. It also deals with general problems about Antilla's hospitals, as its financing means, its philantropical feature and the creation of the main medical centers.En él presente artículo se indaga sobre la medicina en las Antillas a lo largo de los primeros años de la colonización de América, analizando la íntima relación que vivieron médicos y curanderos en estas islas caribeñas. Asimismo se aportan datos concretos referidos a la institución del protomedicato, que se estableció en la isla Española y en Cuba. También se tratan cuestiones generales sobre los hospitales antillanos, tales como su financiación y su carácter filantrópico, y la fundación de los principales sanatorios de las islas

Cofradías étnicas en la España Moderna: Una aproximación al estado de la cuestión

In this paper, we make a small tour of the ethnic brotherhoods to date in Spain. Our aim has been twofold, first, summarize what is known and, on the other, provide new data, obtained on the bottom of file. The main conclusion we draw is that these institutes were more widespread than previously thought. Proliferated throughout the Hapsburg Empire. In Spain they were fully accepted and were favoured by the authorities and contributing to social peace, the integration of all Christians and social advancement of those disadvantaged minorities.En este artículo realizamos un pequeño recorrido por las cofradías étnicas localizadas hasta la fecha en España. Nuestro objetivo ha sido doble, por un lado, sintetizar lo ya conocido y, por el otro, aportar nuevos datos, obtenidos a pie de archivo. La principal conclusión a la que hemos llegado es que estos institutos estuvieron más extendidos de lo que se había pensando. Proliferaron a lo largo y ancho del Imperio de los Habsburgo. En España estuvieron totalmente aceptados y fueron favorecidos por las autoridades ya que contribuían a la paz social, a la integración de todos los cristianos y a la promoción social de estas minorías desfavorecidas

Vinos y élites en la América de la Conquista

En este artículo analizamos las actitudes con respecto al vino de uva que mostraron tanto los conquistadores como los conquistados. El vino se vinculó a los vencedores y la chicha –fermento de maíz–, a los vencidos. Sin embargo, tanto el vino como el trigo y el aceite de oliva se convirtieron en artículos absolutamente prohibitivos para los colonos, por lo que tuvieron que transformar aceleradamente su dieta para poder sobrevivir. En breve plazo, el maíz, la yuca y las batatas se convirtieron, junto a la carne, en la base de la alimentación hispana. Lo realmente sorprendente es que aceptaran la mayor parte de la cultura gastronómica indígena, excepto la chicha –el llamado vino indígena–. Y ello por las connotaciones sociales, culturales y hasta rituales que el vino tenía, vinculado inalienablemente a la cultura europea y a la cristiandad.AbstractIn this paper we analyze the attitudes towards grape wine showed both by the conquerors and the conquered. Wine was linked to winners and chichi –corn ferment–, linked to the vanquished. However, both the wine and wheat and olive oil became absolutely prohibitive items for settlers so they had to rapidly transform their diet to survive. Soon, corn, cassava and yams became, along with meat, the base of the Hispanic food. What is really surprising is that most of the Indian food culture was accepted, except chichi wine, the so- called indigenous wine. This is for the social, cultural and even ritual connotations that the wine had, inalienably linked to European culture and Christianity