Volenti non fit iniuria. Considerazioni sul concetto di diritto in Francisco de Vitoria

A partire dagli anni settanta del secolo scorso gli studi sul pensiero di Francisco de Vitoria si soffermano con insistenza sui rapporti che intercorrono fra la sua dottrina giuridica e quella di Tommaso d’Aquino. Alcuni ritengono che gli influssi della tradizione volontarista abbiano indotto il domenicano spagnolo ad elaborare un’articolata teoria del diritto soggettivo abbandonando di conseguenza la teoria “classica” e tommasiana del diritto propriamente inteso come “ciò che è giusto”. Altri dubitano che nell’opera teologica di de Vitoria sia effettivamente contenuta una teoria del diritto soggettivo e perciò solo concludono che la sua dottrina giuridica non si discosta in modo rilevante da quella di Tommaso. Gli uni e gli altri, tuttavia, muovono nelle loro ricerche da un particolare concetto di “diritto soggettivo”, senza tenere conto dei molti altri in uso nel lessico giuridico e politico contemporaneo. Pare dunque opportuno operare innanzitutto una sommaria ricognizione di tali concetti in modo da elaborare un paradigma interpretativo più ampio, adeguato a sottrarre la dottrina giuridica di Francisco de Vitoria ad una lettura riduttivamente binaria. L’applicazione di tale paradigma rivelerà, in effetti, la presenza nella sua opera di una teoria articolata del diritto soggettivo che, tuttavia, non è di per sé incompatibile con il concetto “classico” di diritto e che, anzi, appare per più versi dedotta proprio da tale concetto

Convivere senza coesistere. Sulle politiche dell’integrazione

La legislazione proibizionista sull’emigrazione adottata da molte nazioni europee ha creato la figura del migrante irregolare. Si tratta di una figura sociale disponibile a svolgere lavori a basso costo necessari alle economie delle società europee. L’idea d’integrazione presente in molti programmi pubblici di integrazione degli immigrati in maniera paradossale ribadisce tale condizione subalterna. L’integrazione a cui mirano spesso tali programmi è l’assimilazione da parte dei migranti dei valori delle società occidentali.The prohibitionist legislation on migration adopted by many European nations has created the figure of the irregular migrant. He or she is a social figure who is willing to do low-cost jobs necessary for the economies of European societies. The idea of integration in many public immigrant integration programmes paradoxically reiterates this subordinate status. The integration that such programmes often aim for is the assimilation of migrants into the values of Western societies

Common blocks for ASQS(12)

An ASQS(v) is a particular Steiner system featuring a set of v vertices and two separate families of blocks, B and G, whose elements have a respective cardinality of 4 and 6. It has the property that any three vertices of X belong either to a B-block or to a G-block. The parameter cb is the number of common blocks in two separate ASQSs, both defined on the same set of vertices X . In this paper it is shown that cb ≤ 29 for any pair of ASQSs(12)

Suárez: the Truth of the Law and its Authority

Para Suárez la ley es el acto de voluntad con el que el legislador obliga a sus súbditos a actuar como es debido ordenándoles hacerlo. Algunos intérpretes sostienen que según el jesuita la ley añadiría a una obligación preexistente una obligación adicional y específica, mientras que otros creen que para Suárez no existe obligación que no tenga en la ley su propia fuente y que, por consiguiente, antes de la ley no puede haber obligaciones, sino sólo deberes. En todo caso, Suárez no parece capaz de explicar por qué el súbdito debería obedecer al legislador, ni tampoco por qué en efecto debería actuar como es debido. Por lo tanto, parece que se puedan compartir en su mayor parte las conclusiones bien conocidas de quien sostuvo que, una vez agotados los presupuestos metafísicos y antropológicos de la doctrina ética y jurídica de Tomás de Aquino, el intento suareciano de refundación de la obligación moral, jurídica y política no pudo, en última instancia, conseguir su objetivo.According to Suárez, the law is an act of the legislator’s will that obliges the subjects to act as they should, by commanding them to do so. Some scholars argue that the Jesuit considers the law as an act which adds a new specific obligation to a pre-existing one. Other scholars have maintained that, in Suárez’s view, the obligation cannot find its foundation outside the law and that, consequently, there are no obligations before the law, but only duties. Beyond this division, I would like to argue that Suárez cannot explain why the subject should obey the legislator, or even act as she should. Thus, I share the well-known conclusion of those scholars who claim that, once the metaphysical and anthropological assumptions of Saint Thomas’ ethical and legal doctrine are lost, Suárez’s attempt to restore the moral, legal and political obligation ultimately fails

Suárez: la verdad de la ley y su autoridad

Para Suárez la ley es el acto de voluntad con el que el legislador obliga a sus súbditos a actuar como es debido ordenándoles hacerlo. Algunos intérpretes sostienen que según el jesuita la ley añadiría a una obligación preexistente una obligación adicional y específica, mientras que otros creen que para Suárez no existe obligación que no tenga en la ley su propia fuente y que, por consiguiente, antes de la ley no puede haber obligaciones, sino sólo deberes. En todo caso, Suárez no parece capaz de explicar por qué el súbdito debería obedecer al legislador, ni tampoco por qué en efecto debería actuar como es debido. Por lo tanto, parece que se puedan compartir en su mayor parte las conclusiones bien conocidas de quien sostuvo que, una vez agotados los presupuestos metafísicos y antropológicos de la doctrina ética y jurídica de Tomás de Aquino, el intento suareciano de refundación de la obligación moral, jurídica y política no pudo, en última instancia, conseguir su objetivo

The irregular condition: migrants in Italy, between illegalization and integration policies

Aunque sólo una exigua minoría de los extranjeros que residen en Italia se encuentre allí ilegalmente, la “irregularidad” es un rasgo típico de la condición de los migrantes, ya sea porque una parte considerable de ellos está expuesta al riesgo de la ilegalización, o bien porque el inmigrado parece que sea de por sí advertido en las sociedades de destino como aquél a quien, por definición, le está prohibido residir en el territorio del Estado si no se le permite de manera más o menos explícita. Así las cosas, el léxico de la “hospitalidad” y también, quizás, el de la “integración”, en vez de erradicar la “irregularidad” constitutiva del migrante y su subalternidad igualmente constitutiva, de alguna manera acaba confirmándolas.Although only a small minority of foreigners who live in Italy are ilegal immigrants, the “irregularity” is a typical feature of the migrants’ condition, either because a large part of them is exposed to the risk of becoming illegal, or because the immigrant is seen, in the hosting society, as someone who, by definition, is forbidden to reside in the territory of the state if, more or less explicitly, not allowed to do so. Because of this, the lexicon of hospitality and, perhaps, also of integration, rather than obliterating the constitutive “irregularity” of the migrant, and his equally constitutive subalternity, somehow confirms i

INFRADIRITTO, CONTRODIRITTO E ‘REGRESSIONE DEL GIURIDICO’

Since the 1970s, critical legal scholarship has made use of the concept of 'infra-law' to draw attention to a certain set of administrative and governance practices. These practices are characterised by a wide use of regulatory instruments that are easily taken away from public and sometimes even legal control. They allow, therefore, the regulation of specific matters, as well as the condition of particular subjects, in ways that are incompatible with the explicit principles of the rule of law, without these principles having to be called into question. In this essay I will try to delineate the theoretical context in which the concept of infra-law is more clearly shown and its limits and potentialities become comprehensible

Del lado de los caníbales. Etnografía jurídica y esclavitud india

El “indio” fue instituido por los Españoles en el mismo momento en que tomaron posesión de él, asignándole el papel que consideraban que le correspondiese en el orden natural de las cosas. En principio, él fue siervo por naturaleza porque era “bueno” hasta el punto de resultar vil e inepto; luego, fue esclavo por ley porque se negó a asumir ese papel. Se ha afirmado – no sin razón – que el “caníbal rebelde” no fue más que una invención gracias a la cual fue posible esclavizar los “indios” sin tener que esperar que se rebelaran de verdad; sin embargo, sería errado creer que tal invención no haya tenido nada que ver con la resistencia que fue efectivamente opuesta frente a cual-quier intento de sujetarlos