René D. Arze Aguirre. El naturalista francés Alcide d’Orbigny en la visión de los bolivianos

He aquí un libro útil, mejor dicho un libro necesario para quien se interese en la actividad, viajes de exploración y obra del naturalista y viajero francés Alcide Dessalines d’Orbigny (1826-1878) en Bolivia. Este libro es el primer volumen de ensayos compilados en Bolivia sobre d’Orbigny, agrupando veintiún importantes textos (muchos de ellos de difícil acceso) sobre diversas facetas del viaje de exploración. Dichos textos fueron seleccionados, compilados y presentados por el historiador bol..

François Rossignon, un naturalista francés cautivo de las aves de Caupolican (Beni y La Paz, 1833-1847)

El acompañamiento que recibió Alcide Dessalines d’Orbigny (1826-1878) durante su viaje por la América meridional es un tema evocado por la historiografía, pero raramente estudiado. Este artículo busca probar, en sus líneas generales, que el papel de los ayudantes científicos se desvanece en la narrativa de los viajeros, a pesar de la importante contribución a su empresa. El silenciamiento de los colaboradores contribuyó a perpetuar la imagen tradicional de naturalistas obrando solos. En realidad, la expedición del Muséum national d’Histoire naturelle de París dirigida por d’Orbigny en Bolivia recibió el aporte de dos compatriotas suyos entre otros muchos de diversas nacionalidades. Uno de sus compañeros, fue François Rossignon (?-1846). La propuesta acá es presentar, por primera vez, al francés Rossignon como naturalista, taxidermista y ocasionalmente funcionario del estado boliviano, siguiendo las trazas de sus vivencias en la provincia Caupolican. Rossignon, durante más de dieciséis años, logró formar una maravillosa colección de ornitología neo-tropical, la cual generó recelo, interés y hasta su propia muerte. Este artículo conjetura acerca de las causas de su deceso y el paradero de su colección. De esa manera, saca a luz el funcionamiento de las redes locales que constituían y comercializaban colecciones de objetos de historia natural a mediados del siglo XIX desde el Beni y Santa Cruz de la Sierra. Sugiere que Rossignon fue en gran parte el preparador de la colección de ornitología neo-tropical que llegó al Muséum national d’Histoire naturelle de París entre 1830 y 1834; asimismo, un importante informante para la elaboración del Viaje a la América Meridional. Posiblemente d’Orbigny retomó el relato de vivencia en Caupolican de Rossignon para escribir sobre esa provincia que desconocía, pero la presentó en la Descripción geográfica, histórica y estadística de Bolivia (d’Orbigny, 1845). La información recogida en los archivos bolivianos cambia radicalmente la actual perspectiva, según la cual d’Orbigny basó todas sus narraciones en sus propias experiencias de viaje.L’aide qu’Alcide Dessalines d’Orbigny (1826-1878) a reçu le long de son voyage en Amérique méridionale est un sujet évoqué par l’historiographie mais qui a cependant rarement été étudié. Cet article cherche à montrer, dans ses lignes générales, que le rôle des assistants scientifiques se dilue dans les récits des voyageurs, malgré leur importante contribution. Le silence des collaborateurs a contribué à perpétuer l’image traditionnelle des naturalistes travaillant seuls. En réalité, l’expédition du Muséum national d’Histoire naturelle de Paris dirigée par d’Orbigny en Bolivie reçut l’apport de deux de ses compatriotes parmi beaucoup d’autres de diverses nationalités. Un de ses compagnons fut François Rossignon ( ?-1846). Ce texte propose de présenter, pour la première fois, le français Rossignon comme naturaliste, taxidermiste et parfois fonctionnaire de l’État bolivien en suivant les traces de son expérience dans la province de Caupolican. Pendant plus de seize ans, Rossignon réussit à constituer une merveilleuse collection d’ornithologie néo-tropicale, laquelle provoqua de la méfiance, de l’intérêt et même sa propre mort. Cet article laisse entrevoir les causes de son décès et le destin de sa collection. De cette manière, il met en lumière le fonctionnement des réseaux locaux qui constituaient et commercialisaient des collections d’objets d’histoire naturelle à la moitié du XIXe siècle au Beni et à Santa Cruz de la Sierra. Cet article suggère que Rossignon fut en grande partie le préparateur de la collection d’ornithologie néo-tropicale qui est arrivée au Muséum national d’Histoire naturelle de Paris entre 1830 et 1834. De même, il fut un informateur important pour l’élaboration du Voyage en Amérique Méridionale. D’Orbigny a probablement reprit le récit du séjour à Caupolican de Rossignon afin d’écrire sur cette province qu’il ne connaissait pas, mais qu’il présenta dans la Description géographique, historique et statistique de la Bolivie (d’Orbigny, 1845). L’information recueillie aux archives boliviennes change radicalement la perspective actuelle, selon laquelle d’Orbigny a basé tous ses récits sur ses propres expériences de voyage.The accompaniment provided to Alcide Dessalines d’Orbigny (1826-1878) during his travel through Southern America is a theme alluded to in historical writings, but seldom studied. This paper intends to prove, in broad outline, that the role of scientific assistants fades away in the traveler’s narrative, in spite of its important contribution. The silence of his collaborators contributed to perpetuate the traditional image of naturalists working by themselves. In fact, the Parisian Muséum national d’histoire naturelle expedition led by d’Orbigny in Bolivia, received contributions from two of his compatriots as well as others belonging to several nationalities. One of his companions in his traveler was François Rossignon (?-1846). The purpose of this article is to introduce, for the very first time the Frenchman Rossignon as a naturalist, taxidermist, and occasionally as a Bolivian government official, following the traces of his experiences in the province of Caupolican. Rossignon, during more than sixteen years, was able to create a marvelous neo-tropical ornithological collection, which caused suspicion, interest, and even his own death. This article speculates about the causes of his demise and the his location of his collection. In this way, the article shed light on the functioning of local networks that constituted and commercialized natural history collections in the mid-19th century from Beni and Santa Cruz de la Sierra. It is suggested that Rossignon was in large part the preparatory of the neo-tropical ornithological collection that arrived to the Muséum national d’histoire naturelle of Paris between 1830 and 1834. In addition, he was an important informant for the elaboration of Viaje a la América Meridional. It is possible that d’Orbigny used Rossignon’s experience of living in Caupolican to write about that province that he did not know personally, but is presented in Descripción geográfica, histórica y estadística de Bolivia (d’Orbigny, 1845). Information gathered in Bolivian archives radically changes the current perspective on the information upon which d’Orbigny based all his narratives concerning his own travel experiences

El atado de remedios de un religioso/médico del periodo Tiwanaku: miradas cruzadas y conexiones actuales

Este artículo realiza un análisis detallado de un atado fabricado en cuero de ciervo, denominado watasqa en quechua, conteniendo un gran numero de remedios. Éstos están envueltos, liados y reagrupados en otros cueros. El atado perteneciente a un religioso/médico del periodo Tiwanaku fue descubierto en el sitio Pallqa, provincia de Larecaja del Departamento de La Paz. El watasqa de Pallqa, actualmente conservada por la Unidad Nacional de Arqueología de Bolivia (UNAR), es excepcional para cualquier investigador interesado en las prácticas terapéuticas de la cultura Tiwanaku. En este trabajo inédito, nos hemos propuesto mostrar la importancia ritual y curativa de ese material, aspecto que no había sido abordado anteriormente. Partiendo de una aproximación que privilegia la analogía etnográfica, presentamos una nueva visión del contenido del atado apoyándonos en los conocimientos de dos categorías de expertos indígenas: los religiosos/médicos y herbolarios kallawaya de la provincia Bautista Saavedra de La Paz y las boticarias/ritualistas k’awayu de la provincia Tomás Frías de Potosí. En el interior del atado se ha podido identificar una jerarquía de cueros empleados para conservar los objetos destinados a la inhalación de polvos alucinógenos y una tableta decorada de gran tamaño con estuche completo. El aporte sustancial ha consistido en identificar los remedios y los preparados de un gran valor simbólico en el proceso para curar y aliviar diferentes enfermedades/padecimientos/infortunios y la utilización de textiles. Encontramos artefactos personales del religioso/médico aproximadamente entre 700 y +1500 después de JC. Son descritos los textiles y analizados los cordajes en sus respectivos contextos, mostrando además los preparados conservados en una organización jerarquizada de recipientes en cuero, cuyos posibles empleos en el proceso curativo son analizados sobre la base de datos recogidos en el trabajo de campo.Cet article fait une analyse détaillée d’un sac en cuir de serf, nommé en quechua watasqa, qui contient de nombreux remèdes enveloppés dans des petits étuis. Le sac, qui appartenait à un religieux/guérisseur de l’époque Tiwanaku, fut découvert sur le site de Pallqa, province de Larecaja, département de La Paz. Cet objet, actuellement conservé par l’Unidad Nacional de Arqueología de Bolivia (UNAR) est exceptionnel pour quiconque s’intéresse aux pratiques thérapeutiques de la culture Tiwanaku. Dans ce travail inédit, nous nous proposons de montrer l’importance rituelle et curative de ce matériel, ce qui n’avait pas été fait jusqu’à présent. À partir d’une approche qui privilégie l’analogie ethnographique, nous présentons une nouvelle façon de voir le contenu du sac, en nous appuyant sur les savoir-faire de deux catégories d’experts indigènes : les religieux/médecins et herboristes Kallawaya de la province Bautista Saavedra de La Paz, et les femmes apothicaires aymara K’awayu de la province Tomás Frías de Potosí, spécialistes et distributeurs d’objets symboliques et de plantes médicinales. À l’intérieur du sac-pharmacie on a pu identifier une hiérarchie de récipients en cuir utilisés pour conserver des substances destinées à l’inhalation de poudres hallucinogènes lors des rituels, ainsi qu’une tablette à priser décorée de grande taille avec un étui complet. Nous avons également identifié des remèdes et des préparations d’une grande valeur symbolique pour guérir et soulager différentes maladies, souffrances et malheurs, ainsi que des textiles utilisés par un seul homme, approximativement entre 700 et 1500 après J.C. Sont décrits les textiles, les cordelettes et les préparations conservées dans un emboîtement hiérarchisé d’étuis en cuir dont les emplois possibles dans le processus curatif sont analysés sur la base des données recueillies lors du travail de terrain.In this article, we analyze an exceptional ritual find from the Tiwanaku culture. Our intent is to understand the ritual and medicinal relevance of this assemblage, a q’ipichata belonging to a Tiwanaku shaman-priest found at the site of Pallqa in the valley of Amaguaya, Province of Larecaja in the Department of La Paz. We based our analysis on the use of ethnographic analogy, in particular on the understanding of two indigenous specialists: the renowned ritual shamans known as the Kallawaya from the province of Bautista Saavedra of La Paz, and the K’awayu from the province of Tomas Frías of Potosí, specialists and distributors of symbolic objects and medicinal plants. We have been able to identify a hierarchy of hide pouches used to hold and conserve the ritual paraphernalia and the snuff. Notable items include a large decorated snuff tablet, the personal clothing of the individual dated between AD 700-1500, and various medicines with symbolic and medicinal properties. We begin by analyzing the technological aspects of the artifacts through such qualities as the elements as the hides, the cords and the textiles; afterwards, we looked at the iconographic aspects with the intent of dating and assigning cultural affinity to the artifacts. Finally, we analyze the medical and ritual aspect by identifying each of the medicinal remains. In summary, our analysis takes into consideration the entire assemblage of the q’ipichata and proposes possible uses of the ritual and medicinal remains