Des vertus du décentrement dans Les Ruines de Volney

Cette étude analyse comment la mise en scène d'une méditation sur les ruines des anciens empires conduit Volney à opposer le cycle des révolutions à la Révolution française. Les vertus du décentrement, tout autant méthodologiques que philosophiques et politiques, sont multiples et elles permettent d'instruire le procès des religions. Si la Révolution française est exemplaire, c'est donc parce quelle annonce ce mouvement de prise en main de leur destin par les peuples. Pourquoi faut-il dès lors encore recourir à un catéchisme ?This study examines how the staging of a meditation on the ruins of the ancient empires leads Volney to contrast the seemingly endless cycle of revolutions to the French Revolution. Decentration has virtues — as much methodological as philosophical and political — that are multiple, and that allow to put religions on trial. If the French Revolution is paradigmatic, it is because it announces this movement by which the peoples will take their destiny in their own hands. But then, why should a catechism still be needed

Centre Louis-Gernet de recherches comparées sur les sociétés anciennes

Françoise Frontisi-Ducroux, sous-directeur au Collège de FranceJean-Louis Labarrière, chargé de recherche au CNRSFrançois Lissarrague, directeur d’études Phantasia chez les Grecs. Les représentations de l’image Poursuivant le travail entamé en 1999-2000, le séminaire a continué d’interroger la notion de phantasia - imagination, représentation, apparence, apparition ? - dans ses multiples dimensions et à partir d’approches disciplinaires différentes, notamment philosophique et iconographique. ..

Fonction fabulatrice, mysticisme et science psychique chez Bergson

Die Funktion der Phantasie übt eine einzigartige Funktion in der Ökonomie der Deux sources de la morale et de la religion (Zwei Wurzeln der Moral und der Religion) aus. In theoretischer Absicht ist sie in den Rahmen der statischen Religion eingesetzt, deren Vernunft grund der weltliche Arm ist, die aber ihre strenge Funktion überspringen kann, die darin besteht, den Zusammenhalt der Gesellschaft zu sichern und darin sich dem zu öffnen, was die reine Fiktion des Schaffens aufzustellen scheint, wie sich in der griechischen Mythologie im Verhältnis zur römischen Religion unter Beweis stellt. Die Verpflichtung, die dem christlichen Mystizismus als der würdigsten Repräsentantin der dynamischen Religion, die darauf rekurriert, erwächst, um sich verständlich zu machen, bestätigt diese Einzigartigkeit.Fantasising plays an unique role in the Two Sources of Morality and Religion. Theoretically locked into the framework of static religion -its "raison d'être"-it is in fact its secular arm ; but it may overstep its strict function, consisting in creating fantasising images intended to ensure social cohesion and, in so doing, to open out to what well and truly seems to come from pure creative fiction, as is attested by the relation of Greek mythology to Roman religion. The fact that the Christian mystic - the most worthy representative of dynamic religion - needs to have recourse to this in order to be heard, confirms this singularity.La fonction fabulatrice exerce une fonction bien singulière dans l'économie des Deux sources de la morale et de la religion. Théoriquement enfermée dans le cadre de la religion statique, sa «raison d'être», elle en est le bras séculier, mais elle peut déborder sa stricte fonction consistant à créer des représentations fantasmatiques destinées à assurer la cohésion de la société et, ce faisant, s'ouvrir à ce qui semble bien relever de la pure fiction créatrice, ainsi qu'en témoigne la mythologie grecque par rapport à la religion romaine. L'obligation qu’a le mystique chrétien, le plus digne représentant de la religion dynamique, d'y avoir recours pour se faire entendre, confirme cette singularité.La función fabuladora ejerce una función singular en la economía de las Dos fuentes de la moral y la religión, teóricamente encerrada en el marco de la religión estática, su razón de ser, ella es su brazo secular, pero puede desbordar su función estricta que consiste en crear representaciones fantasmagóricas destinadas a asegurar la cohesión de la sociedad, y, con ello, abrirse a lo que parece proceder de la pura ficción creadora, de la manera en que lo testimonia la mitología griega en relación a la religión romana. La obligación que tiene el místico cristiano, el más digno representante de la religión dinámica, de disponer recursos para hacerse entender, confirma dicha singularidad.Labarrière Jean-Louis. Fonction fabulatrice, mysticisme et science psychique chez Bergson. In: Scepticisme et exégèse. Hommage à Camille Pernot

Aristote et la question du langage animal

Aristote et la question du langage animal (pp. 247-260) La question du "langage animal" est encore aujourd'hui l'une des plus controversées: quel peut être l'enseignement d'Aristote sur ce point ? Malgré une différence fortement affirmée entre le logos et hphônê, qui pourrait laisser entendre que seul le logos est un langage, Aristote n'aurait-il pas jeté les bases d'une telle notion? L'auteur appuie son argumentation en faisant non seulement appel à la "psycho-linguistique" du Stagirite, mais encore à un argument d'odre physiologique reposant sur la double fonction de la langue.Labarrière Jean-Louis. Aristote et la question du langage animal. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 8, n°1-2, 1993. pp. 247-260

Faut voir à voir ! Considérations pseudo-longiniennes

« Longin » se sert de la mise en images par Euripide de la folie d’Oreste pour faire état d’une nouvelle conception de la phantasia qui fait appel à l’enthousiasme et aux passions pour donner à voir à l’auditeur ce qui est apparu à l’auteur, poète ou orateur. Qu’en est-il de cette nouvelle conception ? Que doit-elle aux stoïciens, chez qui la folie d’Oreste est régulièrement évoquée dès qu’il s’agit de phantastikon et de phantasma ? Existe-t-il des liens entre cette nouvelle conception, dont fait aussi état Quintilien, et la conception aristotélicienne de la phantasia ? Comment comprendre l’absence de la phantasia dans la Poétique d’Aristote ? Telles sont les questions développées par l’auteur dans cette étude qui cherche aussi à montrer qu’il faut se garder de tout anachronisme dans l’interprétation de certains des principes de la Poétique

Fables et métaphores comme arguments logiques du discours politique dans la Rhétorique d'Aristote

Aristote considère que, au sein des preuves morales, la preuve par le caractère est la plus adaptée au discours politique tandis que celle cherchant à exciter les passions des auditeurs est plus adaptée au discours judiciaire. Cette preuve (pistis), qui a pour fin de faire paraître l'orateur d'une certaine qualité, rend la harangue plus noble que le plaidoyer. Mais en ce qui concerne les preuves logiques, le plaidoyer a l'avantage du fait que, portant sur le passé, il peut user d'enthymèmes. La harangue, portant sur I'avenir, use des exemples (paradeigmata), qui sont de deux types: les exemples historiques, qui devraient être les plus forts, ou les fables et paraboles, auxquelles l'orateur a recours car l'histoire est souvent muette. C'est cette utilisation des fables qui est ici interrogée: il ne faut en user que si l'on sait apercevoir les ressemblances, trait qui caractérise celui qui sait faire des métaphores

Raison humaine et intelligence animale dans la philosophie grecque

Le problème de la pensée animale a été abordé selon deux biais principaux par les philosophes grecs. Certains ont cherché à repérer et à définir les différentes formes d’intelligence animale et les facultés que ces dernières impliquaient alors. Telle semble avoir été l’approche d’Aristote. D’autres philosophes ont considéré la question comme relevant principalement de la philosophie morale : quelle doit être l’attitude du sage s’il entend honorer les dieux ? Soit les dieux n’ont pas accordé la raison aux animaux, et il n’existe aucune relation de justice entre eux et nous, ce qui entraîne que nous pouvons les manger à bon droit. Soit les dieux leur ont accordé la raison, et nous devons les considérer comme nos frères, ce qui implique qu’ils possèdent des droits et que nous avons des devoirs. Le sage devrait ainsi s’abstenir de manger des animaux puisqu’il s’agit d’êtres rationnels. Tel est le sens des arguments que Plutarque et Porphyre opposent aux stoïciens.Human reason and animal intelligence in Greek philosophyAncient Greek philosophers approached the problem of animal thought in two major ways. Some of them, like Aristotle, sought to identify and define different forms of animal intelligence and the thus implied faculties. Others considered the question to be mainly a matter of moral philosophy: what attitude should the wise person adopt if he wants to honor the gods? Either the gods did not grant reason to animals (and, consequently, since the relation with animals is not a matter of justice, we may eat them) or else they did (and, consequently, animals are to be considered brothers, a view that endows them with rights and us with duties). Plutarch and Porphyry argued against the Stoics that the wise person should abstain from eating animals since they are rational beings

Phantasia : apparaître, apparence, apparition

Les quatre études ici proposées sont issues d’un séminaire, suivi de diverses tables rondes, qu’avec Françoise Frontisi-Ducroux et François Lissarrague j’ai animé au Centre Louis Gernet. Intitulé « Phantasia chez les Grecs » et sous-titré « Les représentations de l’image », ce séminaire et ces tables rondes ont eu pour fin de mettre au cœur de nos réflexions les questions de l’« image » et de l’« imagination » en confrontant ce que, venus d’horizons divers, nous pouvions trouver à nous dire s..

Fables et métaphores comme arguments logiques du discours politique dans la Rhétorique d'Aristote

Aristote considère que, au sein des preuves morales, la preuve par le caractère est la plus adaptée au discours politique tandis que celle cherchant à exciter les passions des auditeurs est plus adaptée au discours judiciaire. Cette preuve (pistis), qui a pour fin de faire paraître l'orateur d'une certaine qualité, rend la harangue plus noble que le plaidoyer. Mais en ce qui concerne les preuves logiques, le plaidoyer a l'avantage du fait que, portant sur le passé, il peut user d'enthymèmes. La harangue, portant sur I'avenir, use des exemples (paradeigmata), qui sont de deux types: les exemples historiques, qui devraient être les plus forts, ou les fables et paraboles, auxquelles l'orateur a recours car l'histoire est souvent muette. C'est cette utilisation des fables qui est ici interrogée: il ne faut en user que si l'on sait apercevoir les ressemblances, trait qui caractérise celui qui sait faire des métaphores

Présentation

« I have nothing to offer but blood, toil, tears, and sweat … » Quel dommage que Churchill n’ait pas rédigé ces quelques lignes de présentation, lui qui s’y connaissait si bien en tragédie et en œuvre vengeresse – songeons au bombardement de Dresde ! Du sang, de la peine, des larmes et de la sueur, il ne sera en effet question que de cela dans les quatre études ici proposées au sujet des Érinyes. Du sang surtout, ad nauseam. L’Oreste de Racine voit ainsi des « ruisseaux de sang [couler] autou..