Colgantes “Darién”: Relaciones entre áreas orfebres del occidente colombiano y centroamericano

El término Darién ha sido empleado tradicionalmente en la literatura sobre orfebrería prehispánica para designar un conjunto de piezas fundidas a la cera perdida, en oro o tumbaga, que representan figuras humanas esquematizadas. Fueron empleadas como colgantes y todas tienen, en su parte posterior, argollas de suspensión con evidentes huellas de uso. Son representaciones de figuras humanas con variados adornos y a veces con máscaras zoomorfas, lo cual sugiere que debieron tener un significado especial para los grupos que las elaboraron. Aunque presentan una amplia variación estilística, están relacionadas entre sí, pues poseen ciertos rasgos en común. Su distribución abarca numerosas áreas orfebres de Colombia y Centroamérica

La tierra del oro y el cobre: parentesco e intercambio entre comunidades orfebres del norte de Colombia y áreas relacionadas

La historia prehispánica de la extensa región que comprende el centro y norte de Colombia y la baja Centroamérica, fue una de múltiples interrelaciones a través de los siglos. A medida que la arqueología reconstruye el desarrollo cultural en distintas zonas es posible detectar el continuo intercambio que las caracterizó durante siglos, desde la lejana época precerámica

El poder simbólico de los metales: La Tumbaga y las transformaciones metalúrgicas

En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de las características de las piezas, como su forma y función, la tecnología, la iconografía, para definir los conjuntos orfebres de regiones particulares, y realizar paulatinamente estudios comparativos.No sobra recalcar la importancia de la búsqueda de contextos arqueológicos, de fundamental importancia, no sólo para lograr la ubicación cultural y cronológica de las piezas, sino también para contextualizar tipos de objetos que expresen funciones distintas.Sin embargo, en relación con el contexto simbólico de la orfebrería, el estudiode objetos y los métodos de análisis propios de la arqueología, se enfrentan con problemas de interpretación.¿Qué significaría, por ejemplo, que un personaje fuera enterrado con una nariguera o con un pectoral, o que estas piezas fueran de oro, de cobre, o de tumbaga, la aleación de oro y cobre?Los estudios iconográficos son fundamentales para sistematizar la expresiónde los códigos simbólicos de grupos orfebres específicos. Pero, ¿cuál sería el significado de estas representaciones?Cuando nos enfrentamos a expresiones relacionadas con el sistema de pensamiento de comunidades del pasado, podríamos pensar que estos sistemas, en su funcionamiento integral, tal vez se encuentren perdidos para, siempre.Sin embargo, no debemos desconocer la riqueza simbólica aún viva en las mitologías de distintas comunidades indígenas actuales, para buscar significados en su propio sistema de pensamiento, y evitar modelos o interpretaciones que desconozcan lo que las mismas comunidades indígenas consideran importante sobre sus propias vidas

Orfebrería prehispánica en el Altiplano Central colombiano

Desde hace muchos años, piezas de orfebrería han aparecido casualmente en variados lugares del altiplano central colombiano: arando o sembrando, construyendo una cerca, explorando una cueva, se han hallado enterradas, colocadas en la fisura de una roca, en ocasiones dentro de una vasija de barn, y con menor frecuencia, acompañando a un entierro. Se encuentran aisladas, o formando conjuntos paniculares con que, hace siglos, los oferentes indígenas quisieron comunicar sus peticiones o asegurar su protección (v. Plazas, 1987. Londoño, 1986. Langebaek, 1986)

La medicina del pensamiento mágico

La medicina en la cultura muisca. Roberto de Zubiría. Empresa Editorial, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1986, 174 págs

Tertulias sobre el mundo chibcha

Desde finales de 1997 se reúne mensualmente en Bogotá un grupo de estudio informal conformado con el fin de estimular y divulgar investigaciones interdisciplinarias en curso que tratan diversos temas relativos a grupos pertenecientes a la familia lingüística chibcha

Entrevista a Ana María Falchetti

Gloria Lopera: Buenas tardes, profesora Ana María. Le agradecemos que haya aceptado nuestra invitación a participar en Razón Crítica. Queremos empezar esta entrevista preguntándole sobre su trayectoria académica y profesional: ¿cómo se va encontrando con esa manera de construir una aproximación a los pueblos originarios en los que se tejen la antropología, la arqueología y la historia? Ana María Falchetti: Gracias. Yo creo que toda la historia empezó en el Museo del Oro. Allá están las décadas de trabajo que son antecedentes de la investigación sobre metalurgia y simbolismo, el tema de mi último libro, y sobre mi investigación sobre la historia de los uwas de la Sierra Nevada del Cocuy

Desarrollo de la orfebrería tairona en la provincia metalúrgica del norte colombiano

Las áreas orfebres prehispánicas del centro y norte de Colombia y el istmo centroamericano, estuvieron involucradas durante siglos en una esfera de influencias mutuas. Formaron una misma "provincia metalúrgica" donde se advierte la presencia de muchas formas comunes y de una tecnología similar que favorece el uso de las técnicas de fundición, las aleaciones de oro y cobre (tumbaga) y el dorado por oxidación. (Plazas y Falchetti, 1978. 1985 Bray, 1978. Ms.). En territorio colombiano, se incluyen en esta "provincia metalúrgica del norte", las áreas orfebres conocidas como Quimbaya, en el valle medio del río Cauca, Sinú (o Zenú), en las llanuras del Caribe, Tairona en la Sierra Nevada de Santa Marta, y Muisca en las altiplanicies de la Cordillera Oriental. &nbsp

La ofrenda y la semilla: notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa

Los Uwa, también conocidos como Tunebos, son un pueblo de habla chibcha ubicado alrededor de la Sierra Nevada del Cocuy, en la Cordillera Oriental colombiana. En el territorio tradicional uwa han sido halladas pocas piezas de orfebrería, pero gracias a cierta información histórica y etnográfica sabemos que sí fueron utilizadas en el pasado. La antropóloga Ann Osborn llamó la atención sobre una referencia al oro en la mitología uwa, aunque no desarrolló el tema. Partiendo de la mitología uwa complementada con información documental y arqueológica, este artículo investiga aspectos sobre el simbolismo del oro, de la ofrenda ritual y del intercambio, y esboza propuestas de interpretación que se amplían luego a otros grupos indígenas relacionados con los Uwa

La cultura del oro y el agua. Un proyecto de reconstrucción

El interés por la sociedad que habitó las llanuras bajas del Caribe bañadas por los ríos Sínú y San Jorge, se concentró durante siglos en su orfebrería. Piezas maravillosas caracterizadas por el trabajo en filigrana y sobresalientes por la representación realista de seres humanos y animales, sobre todo aves de vistoso plumaje, la gran cantidad de oro zenú avivó la codicia de los conquistadores, que obsesionados con la idea de El Dorado partían desde Cartagena en busca de la riqueza de sus tumbas, marcadas, según se decía, con árboles adornados de campanas de oro