Development and freedom in Sen and Gutierrez. Religious and Secular Common Grounds

It is often supposed that those who base their view of the world upon perceived religious truth and those who do not will be unable to engage in deep and mutual conversation, for their basic assumptions are just too different. In this paper I compare the views of Amartya Sen and Gustavo Gutiérrez on development and human freedom, finding them to share a very great deal in attitude, in fundamental concern, and in intellectual method, even though the former describes himself as without religion, while the latter is profoundly theological. This comparison is of interest and importance both in its own right and as an example of the way the theologically – minded can meaningfully converse with those who are not; more than converse, establish a common project or program.

Back to heterodox questions: progress with regress through competition

Wealth and poverty, progress and regress are the type of realities usually related on moral grounds. Scientifically serious causal economic relations are not so easy to find. Moral criteria does not require scientific proof of causality. But this search for causal links is also important to reduce the impact of structural factors on human behavior. Probably most of the times in a specific social structure creation of wealth implies a reduction in poverty. It is one or the other. However, both can also be seen as independent, and should be analyzed as parts of different processes. In that sense, it would be a question of one and de other. Finally, it is also found that, under some circumstances, progress, accompanied with increasing wealth for some collectivities and individuals can be analytically related to regress, and many times increasing poverty for other groups and individuals. It is progress with regress; that is regress actively created by progress, not just by default. The models presented below add new members to the group of theories that have attempted an analysis of these twin features of the competitive process. In other words, how many are regressing and become poor because they are losers, and not because they have not played, are not or have not been in the game? All this is important to answer seriously to questions that are not being asked in spite of their obvious importance: How easy is to "make markets work for the poor"?, how convenient is to "improve markets"?, or to "extend markets"? Under what conditions it is better a market deepening? In what kinds of markets? Markets embedded in a complex set of components of the human dimension can accept a question different from: how to regulate the competition?

Axiología y ontología: los valores de la ciencia como funciones no saturadas

En este artículo se propone una orientación ontológica de inspiración fregeana para la axiología. A partir de la propuesta de Frege, se introduce la noción de función axiológica y sobre ella se reelabora la noción de valor. Un valor no es cierta propiedad del objeto o una proyección estimativa del sujeto sobre el objeto. El valor es el resultado de la acción de valorar, es decir, el resultado de completar funciones con argumentos, de aplicar una función axiológica a una variable axiológica.This article propases an ontological approach, inspired by Fregeian axiology. From the proposal of Frege, the notion of the axiological function is introduced and the notion of value is reelaborated. Value is not an intrinsic property of the object or an eslimative projection of the subject towards the object. Value is the result of the action of evaluating, that is, the result of completing functions with arguments, of applying an axiological function to an axiological variable

Virtual caves and real caves

La caverna platónica real es la naturaleza y está compuesta por una sucesión de microcuevas engarzadas en el espacio y en el tiempo, nuestros respectivos Lebenswelten. El lugar del filósofo es la boca de la caverna, es decir, el lugar donde se proyectan los objetos artificiales cuyas sombras son el Lebenswelt. El teatro, el cine, la televisión y actualmente Internet son buenas representaciones de las diversas cuevas virtuales que los humanos construimos dentro de la caverna real para representar nuestra situación en el mundo. Las sombras de la caverna platónica sólo eran visuales. Si pensamos en una caverna audiovisual, también lo que decimos y escribimos sería una ficción, un eco de palabras que otros proyectan sobre nosotros. Los recientes avances tecnológicos en digitalización de los sentidos (tacto electrónico, narices electrónicas, lengua electrónica) abren la posibilidad de construir cavernas pentasensoriales. En términos leibnicianos, éstas serían las mejores cavernas posibles

Cavernas virtuales y cavernas reales

La caverna platónica real es la naturaleza y está compuesta por una sucesión de microcuevas engarzadas en el espacio y en el tiempo, nuestros respectivos Lebenswelten. El lugar del filósofo es la boca de la caverna, es decir, el lugar donde se proyectan los objetos artificiales cuyas sombras son el Lebenswelt. El teatro, el cine, la televisión y actualmente Internet son buenas representaciones de las diversas cuevas virtuales que los humanos construimos dentro de la caverna real para representar nuestra situación en el mundo. Las sombras de la caverna platónica sólo eran visuales. Si pensamos en una caverna audiovisual, también lo que decimos y escribimos sería una ficción, un eco de palabras que otros proyectan sobre nosotros. Los recientes avances tecnológicos en digitalización de los sentidos (tacto electrónico, narices electrónicas, lengua electrónica) abren la posibilidad de construir cavernas pentasensoriales. En términos leibnicianos, éstas serían las mejores cavernas posible

Hay que ser riguroso, objetivo y constante con el trabajo

El Dr. Javier Echeverría habla sobre su experiencia reciente trabajando en la revista internacional Frontiers in Pharmacology y la importancia de posicionar los estudios científicos en el área de la etnofarmacología

Naturaleza, Ciudad Global y Teletecnologias

El problema filosófico de las relaciones entre physis y polis ha de ser abordado hoy desde una nueva perspectiva debido al desarrollo de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Su incidencia produce un cambio en estas relaciones y, sobre todo, un cambio en la constitución de la ciudad. En este artículo se emplea un concepto de tecnología para caracterizar las teletecnologías, y se utiliza esta caracterización para examinar el fenómeno de la ciudad global basada en la red de relaciones que producen estas teletecnologías.Nowadays the philosophical proble of the relationship between "physis" and "polis" is to be approached from a ne perspective, due to the development of the new information technologies. It brings about a change in this relationship and, above all, a change in the constitution of the modern ton. In this article a certain concepto of technology is emplyed to characterize teletechnologies, and this conception is used to explore the phenomenon of the global town, hich is sustained on the net of relations produced by teletechnologies

Sociedad abierta del conocimiento

En las sociedades del conocimiento hay dos modelos opuestos de gestión: conocimiento libre y conocimiento propietario. Ambos generan desarrollos tecnológicos e innovaciones, pero el primero favorece la emergencia de sociedades abiertas del conocimiento. Aplicando las propuestas de von Hippel, este artículo muestra que la contraposición entre ambos modelos no sólo afecta a la producción y distribución del conocimiento, también a su almacenamiento y uso. Los usuarios son la principal fuente de innovación en el ámbito del software libre, en particular los usuarios expertos. Ello conforma una nueva modalidad de práctica tecnocientífica, basada en el conocimiento compartido y el libre uso de las tecnologías del conocimiento. Sin embargo, el libre uso del conocimiento ha de limitarse en algunos casos

Ethics and technological rationality in accordance with Ramón Queraltó

Ramón Queraltó afirmó que la sociedad tecnológica es nuestra actual circunstancia, en el sentido de Ortega y Gasset. Las tecnologías de la información, en particular, representan un gran desafío para la ética. Para afrontarlo, Queraltó propuso una ética pragmática que incorpore valores tecnológicos como la utilidad, la eficacia operativa y la eficiencia. Este artículo analiza la obra de Queraltó, en particular sus principales aportaciones: racionalidad tecnológica, ética reticular y pluralismo axiológico. También propone los conceptos de tecno-sociedades, tecno-racionalidad y tecno-ética, que están prefiguradas en el pensamiento del Prof. Queraltó.Ramon Queraltó stated that technological society is our current circumstance, in the sense of Ortega y Gasset. Information technologies, in particular, represent a major challenge for ethics. To cope it, he proposed a pragmatic ethics which incorporates values such as utility, operational effectiveness and efficiency. This article analyzes the work of Queraltó, particularly its main contributions: technological rationality, networked ethics and axiological pluralism. It also proposes the concepts of technosocieties, techno-rationality and techno-ethics, which are prefigured in the work of Prof. Queraltó