Presse et identité nationale albanaises en 1903-1904 d’après les rapports des consuls austro-hongrois

En étudiant les rapports consulaires d’une puissance dont l’intérêt géopolitique pour l’Albanie devient très évident notamment après 1878, l’auteur en retire l’image qui y est contenue sur la diffusion et la réception des périodiques albanais dans la frange occidentale de la péninsule balkanique en 1903-1904. Par la suite, elle analyse cette image en mettant en évidence divers facteurs de diffusion et de non-diffusion de cette presse « nationaliste » avant d’aborder la question de la réceptivité de la population albanaise à cette propagande nationaliste naissante.Studying the consular reports of a European power having a notable geopolitical interest in Albania, especially since 1878, the author highlights the Dual Monarchy’s consuls’ appreciation on the diffusion and reception of Albanian periodical press in the western parts of the Balkan Peninsula in 1903-1904 contained in the reports. Hence, the author can proceed to an analysis of this perception while pointing out various factors of diffusion and non-diffusion of the “nationalist” press before tackling the issue of the receptivity among the Albanian population of this rising nationalist propaganda

Histoire sociale et politique du rapport nation/confession dans l’Europe du Sud-Est à la sortie des Empires

Nathalie Clayer, directrice d’études États, nations et confessions dans l’Europe du Sud-Est à la sortie des Empires Le séminaire avait pour but d’analyser les (non)spécificités des rapports entre religions, constructions nationales et constructions étatiques dans l’Europe du Sud-Est. Il a été partagé, dans une approche dialogique, entre, d’un côté, l’analyse de travaux portant sur différents cas (pays du Sud-Est européen, Turquie, Egypte, France) et soulevant différentes questions théoriques ..

Religion et champ éditorial dans la Turquie républicaine

À travers la « trajectoire éditoriale » de Ömer Rıza Doğrul (1893-1952), il s’agit de revisiter la question de l’expression de sensibilités religieuses islamiques dans la Turquie républicaine, depuis 1923 jusqu’au début des année 1950. La trajectoire éditoriale de cet intellectuel et journaliste musulman engagé, auteur notamment d’un commentaire/traduction du Coran, publié en caractères latins dès 1934 – trajectoire définie à la fois par les ouvrages publiés et par les éditeurs chez lesques ils paraissent –, ne se limite pas à une production sur l’islam chez des éditeurs islamistes. Elle comprend aussi d’autres ouvrages, notamment des romans, des essais et des ouvrages de self-help (souvent, mais pas toujours traductions de l’anglais ou de l’arabe). Leur analyse ainsi que la prise en compte des maisons d’édition montrent que l’expression d’une sensibilité religieuse (moderniste) a été bridée de façon variable selon les périodes, et qu’elle est parvenue elle-même à se métamorphoser sous d’autres formes comme celle du roman, mais aussi du développement personnel, grâce à des maisons d’édition de sensiblité différente (islamiste, généraliste, spiritualiste, voire même politiquement totalement opposée).Through the “editorial trajectory” of Ömer Rıza Doğrul (1893-1952), the aim is to revisit the question of the expression of Islamic religious sensibilities in republican Turkey, from 1923 until the beginning of the 1950s. The editorial trajectory of this committed Muslim intellectual and journalist, author of a commentary/translation of the Quran, published in Latin characters as early as 1934 - a trajectory defined both by the works published and by the publishers by whom they appeared – is not limited to a production on Islam by Islamist publishers. It also includes other works, including novels, essays and self-help books (often, but not always, translated from English or Arabic). Their analysis and the consideration of publishing houses show that the expression of a religious (modernist) sensibility has been restrained in a variable way according to the periods, and that it has itself managed to metamorphose into other forms such as the novel, but also self-help, thanks to publishing houses of different sensibilities (Islamist, generalist, spiritualist, or even politically totally opposed)

Histoire sociale et politique du rapport nation/confession dans l’Europe du Sud-Est à la sortie des Empires

Nathalie Clayer, directrice d’études États, nations et confessions dans l’Europe du Sud-Est à la sortie des Empires Le séminaire avait pour but d’analyser les (non)spécificités des rapports entre religions, constructions nationales et constructions étatiques dans l’Europe du Sud-Est. Il a été partagé, dans une approche dialogique, entre, d’un côté, l’analyse de travaux portant sur différents cas (pays du Sud-Est européen, Turquie, Egypte, France) et soulevant différentes questions théoriques ..

Le meurtre du prêtre

En septembre 1906, une çeta (bande) albanaise assassine le métropolite orthodoxe de Korçë, ville située à l'ouest de Bitola, dans une région fortement albanophone. A première vue, on pourrait voir dans ce meurtre du chef local de la communauté orthodoxe perpétré par un groupe formé en majeure partie de musulmans la manifestation tangible d'un affrontement religieux. En réalité, cet acte de violence, replacé dans un cadre plus général, doit être interprété sur un autre plan, celui du nationalisme albanais naissant.In September 1906, an Albanian çeta (gang band) murdered the Orthodox bishop of Korçë, a town located to the West of Bitola, an area heavily inhabited by Albanian speakers. At first glance, one could perceive, in this murder of the local chief of the Orthodox community perpetrated by a group mainly made out of Muslims, the tangible expression of a religious clash. In reality, this violent act, viewed in a wider scope, must be interpreted within another framework, the rising of the Albanian nationalism

Hösch (Edgar), Nehring [Karl], Sundhaussen (Holm), Hrsg., Lexikon zur Gescnichte Südosteuropas

La mode est aux dictionnaires thématiques, catégorie dans laquelle se range le présent ouvrage. Le dictionnaire de l'histoire du Sud-Est européen préparé par le Südost-Institut de Munich s'inscrit cependant dans la continuité d'un travail encyclopédique entamé depuis de nombreuses années par cette institution. En effet, on peut le considérer comme un prolongement du très utile Biographisches Lexikon zur Geschichte Südosteuropas (Dictionnaire biographique pour l'histoire du Sud-Est européen) p..

L’Autorité religieuse dans l’islam ottoman sous le contrôle de l’État ?

Dans l’Empire ottoman, à partir de la fin du XVe siècle, se forma sous le nom de ‘ilmiyye une catégorie spécifique de hauts dignitaires religieux – ou oulémas –, à laquelle n’accédaient que ceux qui avaient suivi un cursus honorum strictement défini et contrôlé par le pouvoir. Le contrôle de l’autorité religieuse était l’un des soucis majeurs du pouvoir politique ottoman. Il aboutit, avec le temps, à une sorte de « fonctionnarisation » des cadres religieux, qui servira de modèle à certains États-nations au XXe siècle. Néanmoins, le coeur du système de contrôle, l’institution de l’‘ilmiyye, ne concerna jamais qu’une partie des hommes de religion. C’est ainsi que leur autorité religieuse sera en compétition avec celle du sultan et celle d’autres hommes de religion, les serviteurs religieux de second rang et les soufis. Selon les époques et les circonstances politiques, les relations entre ces différentes catégories varièrent et le « modèle » de l’époque classique connut d’importantes transformations.In the Ottoman Empire, from the end of the 15th century onwards, a special category of high religious dignitaries (`ulamâ) was formed under the name of ‘ilmiyye. It was accessible only to those who had followed a cursus honorum strictly defined and controlled by the administration. The control of religious authority was one of the main concerns of the Ottoman political power. In course of time, this control induced the quasi transformation of the religious staff into civil servants ; this institution was later used as a model by the nation-states in the 20th century. However, the heart of the system, the ‘ilmiyye institution, never encompassed all the men of religion. The religious authority of the ilmiyye was in competition with that of the sultan and that of other men of religion, i. e. the religious servants of lower rank and the Sufis. According to the periods and the political circumstances, the relations between these categories changed and the classical “model” underwent significant transformations.En el Imperio otomano, a partir de fines del siglo XV, se forma bajo el nombre de ‘ilmiyye una categoría específica de altos dignatarios religiosos – o ulemas –, a la cual solo accedían aquellos que habían seguido un cursus honorum estrictamente definido y controlado por el poder. El control de la autoridad religiosa era una de las preocupaciones mayores del poder político otomano. Se llega, con el tiempo, a una especie de « funcionarización » de los cuadros religiosos, que servirá de modelo a ciertos Estados-naciones durante el siglo XX. Sin embargo, el corazón del sistema de control, la institución de la ‘ilmiyye, siempre implicó una parte de los hombres de religión. Así su autoridad religiosa entrará en competencia con la del sultán y la de los otros hombres de religión, los servidores religiosos de segundo grado y los sufis. Según las épocas y las circunstancias políticas, las relaciones entre estas diferentes categorías variaron y el « modelo » de la época clásica conoció importantes transformaciones

Kaser (Karl), Pichler (Robert), Schwandner-Sievers (Stephanie), Hg., Die weite Welt und das Dorf. Albanische Emigration am Ende des 20. Jahrhunderts

L’émigration est l’une des réalités les plus marquantes de la société albanaise depuis la chute du régime communiste. Entre 1990 et 1998, 16% de la population de l’ex-pays d’Enver Hoxha auraient émigré, temporairement ou non. Aujourd’hui, on avance les chiffres de près de 500 000 migrants albanais en Grèce, de plus de 150 000 en Italie et de plusieurs milliers d’autres en Allemagne, aux Etats-Unis, au Canada, en Belgique, en Turquie ou en France (pour une population de 3 300 000 habitants en ..

Islam et identité nationale dans l’espace albanais (Albanie, Macédoine, Kosovo) 1989-1998

Cet article montre comment, du fait de la diversité des évolutions historiques et politiques et de la variété des équilibres ethnico-nationaux, l’articulation entre islam et politique se fait différemment dans les trois pays où vivent la majeure partie des Albanais. De façon générale, cependant, ni en Albanie, ni dans l’ex-Yougoslavie, l’islam n’est un facteur de conflits avec les pays voisins ou les autres groupes nationaux. Il est davantage un facteur des recompositions internes. En outre, deux évolutions importantes marquent le passage à l’ère post-communiste : l’utilisation plus ouverte, mais aussi plus complexe, de l’islam par les dirigeants politiques, et de la politique et du nationalisme par les dirigeants religieux, sur fond de multipartisme, de multiplication des acteurs religieux, d’arrivée de nouvelles générations, etc. À cela vient s’ajouter une autre dimension : l’insertion, même relative, dans un espace albanais, où s’est produit un déplacement du centre de gravité des définitions identitaires, du Sud, vers le Nord ; ce qui peut impliquer, à l’avenir, également un plus grand poids de l’islam dans la formulation de l’identité nationale albanaise.This paper shows how the articulation between Islam and politics differs in the three countries where the majority of the Albanian is leaving, because of the diversity in the historical and political evolutions and of the variety of ethnic and national equilibriums. Nevertheless, generally speaking, neither in Albania, nor in former Yugoslavia, Islam is not a factor in the conflicts with neighboring countries and other ethnic groups. It is much more a factor in internal recompositions. Besides, two important changes have marked the passage to the post-communist era: the more open, but also more complex, use of Islam by political leaders, and use of politics and nationalism by religious leaders, with a new background characterized by: the multiparty system, the multiplication of religious actors, the arrival of new generations, and so on. To this, we can add a new dimension: the insertion, even relative, in an “Albanian space”, where took place a displacement of the identity definitions’ gravity centre, from the South to the North; a fact which can imply, in the future, a more important role of Islam in the formulation of the Albanian national identity.Este artículo muestra cómo, a partir de la diversidad de las evoluciones históricas y políticas y de la variedad de los equilibrios étnico- nacionales, la articulación entre Islam y política se realiza de manera diferente en los tres países donde viven la mayoría de los albaneses. De modo general, sin embargo, en Albania y en la exYugoslavia, el Islam no es un factor de conflicto con los países vecinos, ni con los otros grupos nacionales : es en principio un factor de recomposiciones internas. Además, dos líneas de evolución importantes marcan el pasaje a la era post-comu-nista : la utilización más abierta, pero también más compleja, del Islam por parte de los dirigentes políticos, y de la política y del nacionalismo por parte de los dirigentes religiosos, con el multipartidismo, la multiplicación de los actores religiosos, la llegada de las nuevas generaciones, etc., como telón de fondo. A esto se agrega una nueva dimensión : la inserción, aún relativa, en un espacio albanés, donde se ha producido un desplazamiento del centro de gravedad de las definiciones identitarias del Sur hacia el Norte, lo que puede implicar, a futuro, un peso mayor del Islam en la formulación de la identidad nacional albanesa

Le meurtre du prêtre

En septembre 1906, une çeta (bande) albanaise assassine le métropolite orthodoxe de Korçë, ville située à l'ouest de Bitola, dans une région fortement albanophone. A première vue, on pourrait voir dans ce meurtre du chef local de la communauté orthodoxe perpétré par un groupe formé en majeure partie de musulmans la manifestation tangible d'un affrontement religieux. En réalité, cet acte de violence, replacé dans un cadre plus général, doit être interprété sur un autre plan, celui du nationalisme albanais naissant.In September 1906, an Albanian çeta (gang band) murdered the Orthodox bishop of Korçë, a town located to the West of Bitola, an area heavily inhabited by Albanian speakers. At first glance, one could perceive, in this murder of the local chief of the Orthodox community perpetrated by a group mainly made out of Muslims, the tangible expression of a religious clash. In reality, this violent act, viewed in a wider scope, must be interpreted within another framework, the rising of the Albanian nationalism